等等和念念是什么意思（等等与等的区别）〔等等和等有什么区别〕

四禅八定与灭尽定

广超法师

　　一、各种禅定的差别 ：

　　佛教很注意 戒、定 、慧三无漏学。任何人若想修行，起首 必须持戒。假如 连戒律都不肯 意守持的话，要想摆脱 是很困难的 。持了戒后要修定 ，由于 平常 我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚 观察凡间 的原形 。有了定，就可以深入的观察凡间 的原形 ，即苦、无常、无我和空，这就是聪明 。因此，戒 、定、慧是有肯定 的序次 。有些人可以不必受戒就修定 ，而且修出结果 来，那是由于 他有宿世善根，一样平常 人还是 要按照戒、定 、慧的序次 来修。那么 ，什么是禅定呢？

　　禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察头脑 ；也就是以所观的境 ，令心专注不散，称为“定”；“观 ”既是作种种的观行 。禅定包罗 “止”和“观”，“止 ”（Ｓａｍａｔｈａ）和“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，肯定 离不了止和观 ，否则 的话，他修的禅定会方向 外道。

　　佛陀说我们这个凡间 可分成三界：欲界、色界和无色界 。欲界有种种欲望，且没有放心 ；色界和无色界都要依靠 定力进入。我们在欲界里修禅定 ，此中 一个目标 就是要离欲界而进入四禅八定，以致 进入灭尽定。

　　我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的根本 的定 ，真正来讲有欲界定和将来 禅两种 。修欲界定先要坐禅，再坐禅的过程中，我们可依心态的差别 而分成几个步调 ：

　　㈠、粗心住：

　　开始静坐的人 ，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛 ，身材 不端正 ，歪来歪去，由于 平常 我们的身材 弯曲惯了；有些人的身材 不会歪斜，是由于 他用精力 去控制 ，把身材 改正 ，这是故意 去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观 、不净观、慈悲观 等等方法使心定下来。过了一个时间 ，身材 会渐渐 调好 ，呼吸也渐渐 顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念镌汰 。然而 ，杂念少并不便是 定，只是不再胡

　　思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳 、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

　　㈡ 、细致 住：

　　这时间 的心念已经很微细 ，身材 不必用心 力调正，主动 均衡 ，已经风俗 了 ，而且坐久也不倦怠 ，这就是所谓的持身法。全部 有静坐履历 的人，假如 静坐半个钟头、一个钟头后身材 就很倦怠 ，那就是还没进入粗心住 ，当进入粗心住，在进入细致 住时，身材 就主动 的调正 ，而且坐久也不疲惫 。假如 继承 坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

　　㈢、欲界定：

　　平常 我们要用心 将妄念捉返来 ，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起 ，而且心念主动 安稳 ，不必用心 力去调解 它，此时心任运不动。进入这种定后 ，就可以或许 整天坐禅 。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为平凡 的定。

　　㈣ 、将来 禅：

　　进入欲界定后，继承 修下去，到了某个时间 ，忽然 间你感觉到失去身材 的感受，看不到欲界的身材 ，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的 ，而不是打开眼睛来看 。有了这种感受之后，身材 就不会因失调而抱病 。因此，一个坐禅的人 ，若要身材 没病，至少要到达 第四步调 ，既是进入将来 禅。

　　但是 ，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为本身 的身材 不见掉 ，这不叫做将来 禅，而是他的心念不知去了那边 ？若要到达 将来 禅，必须到达 欲界定，既是心不必控制 ，主动 的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细致 住，就是身材 不必调解 ，主动 的均衡 ，以是 我们修习禅定要从粗心住、细致 住、欲界定一步一步地进入 。

　　为什么第四步调 称为将来 禅呢？由于 他就要进入真正的禅定了。由于此将来 禅尚在欲界，以是 又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定 ，既是初禅 、二禅、三禅、和四禅。

　　① 、初禅：

　　一个人进入欲界未到地定后，继承 修出离欲界心；假如 他的定力越来越深，本来 静下来的身材 ，渐渐 地会感觉到又再动起来 。这种动触有八种差别 的感觉，即冷、暖、动 、痒、涩、滑、轻 、重；最平凡 的就是感觉到身材 动起来。这时间 ，他的心已离欲界 ，那就要进入初禅了。

　　有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相称 久时间后，有很深的定力 ，在定中感觉到身材 不见了；满满地又感受到身材 再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心表里 感受到很惬意 ，很寂静 。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳 、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识 ，以是 鼻子嗅不到表面 香 、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦 、辣等味道。这时间 ，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名 、食、睡 。他也能撤除 贪、瞋、就寝 、掉悔和疑 ，这五种烦恼掩蔽 住我们的聪明 ，使我们生起坦、瞋、痴，以是 被称为五盖。

　　初禅有五种特点 ，称为五支，即觉 、观、喜、乐 、同心用心 。

　　觉：身材 打仗 外境的感受 。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。

　　观：心田 的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺 ” 。它们的差别 是：觉是对境比力 粗的心念；观是心田 比力 细的观察心念。

　　喜：心田 欢乐 的感觉。

　　进入初禅者，第一次发现本身 已经进入初禅 ，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中心 田 很欢乐 ，那就是喜。

　　乐：身材 的五根所感受的快乐 。

　　比如 ：洗沐 后身材 感受到惬意 的感觉；在坐禅时，进入初禅的时间 ，身材 会有很惬意 的感觉 ，那就是乐。以是 进入初禅也称为“离生喜乐”，意思便是 由于 出离（欲界）的心生起喜好 与快乐的感觉。

　　同心用心 ：心在定境中保持不动 。同心用心 也翻译成“心一境性”。

　　②、二禅：

　　当一个人进入初禅后，继承 修下去 ，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉 ”就是对境物的感受；“观”就是起种种的头脑 。比如 说你感觉到身材 上有发生变革 ，你生起头脑 ，知道它在坐什么，这就是觉 、观 。这种觉、观就是我们的心念在想东西；如许 的缅怀 很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，由于 它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻 、伺）舍起后 ，就会渐渐 进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在明朗 的状态 ，心田 一片寂静 ，很清净，这叫内静 ，与初禅的觉身寂静 有所差别 。

　　由于二禅是无觉无观，他的心田 再也不去头脑 和判定 所打仗 的地步 ，不起语言的分别 ，因此这种定也叫“圣缄默 定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯故意 识。二禅有四支，即内静、喜 、乐、同心用心 。

　　内静：心田 寂静 ，感觉到心田 很清净，再也没有语言的构思了。

　　喜：离开 了觉、观，离开 了语言，心田 欢乐 。

　　我们心田 一念一念的想 ，固然 口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观 ，是用语言来想东西；而二禅离开 了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他以为 很高兴 ，称为“喜 ” 。

　　乐：身材 寂静 与心田 寂静 ，他感觉到很快乐。

　　喜与乐的差别 ：身材 感受乐后，心田 起欢乐 。

　　同心用心 ：也就是“定” 。进入二禅（定）的人 ，定在二禅的定境中，保持心田 的寂静 。

　　③ 、三禅：

　　当他继承 修到三禅，心阔别 喜的躁动 ，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是缄默 之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐 ”。此定中之乐是与外境无关 ，是由心田 发出的快乐 。由于三禅以上没有乐受，故经中常说凡间 之最乐是在三禅。

　　当一个人进入三禅后，唯故意 识在产生作用。三禅共有五支 ，即舍、念、智 、乐、同心用心 。

　　舍：舍掉喜心。

　　念：念念分明。

　　智：有正知 。“正知”便是 以真正的聪明 观察事物的原形 ，又称为“智”。

　　四禅中的修行者，都能很精确 的观察到这个凡间 ，称为正知；而我们凡夫是靠逾期 的回想 来判定 事变 。

　　乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故凡间 最乐是三禅乐 。

　　同心用心 ：他定在三禅的定境中。

　　④、四禅：

　　进入三禅后，修行者继承 修下去 ，就会发现三禅所感受到的快乐还是 一种苦患，他要心无挂念 ，连快乐都要舍离。云云 ，他的意念清净到顶点 ，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定 ” 。初禅至三禅的心念不停 处在动中 ，进入四禅后，心如明镜不动，清净清朗 ；心念不动并不表现 心没作用 ，而是它能停顿 在一个地步 里，观谁人 境而心不动。在四禅中，唯故意 识在产生作用。

　　这四种定都还在色界 ，没有舍离色身 。假如 一个人进入四禅，他所修学统统 事皆随意成绩 ，以致 他要修神通 ，立即 就可以或许 修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成绩 的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内涵 自发 的本领 ，由于 心定，以是 可以或许 发通。

　　四禅共有四支，即不苦不乐 、舍、念清净、同心用心 。

　　不苦不乐：心田 不是喜，也不是乐。

　　舍：舍掉三禅的乐。

　　念清净：已经没有妄念 ，但动起动机 也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞 ，它时时候 刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主 。

　　同心用心 ：心定在四禅的定境中。

　　有些外道 ，想要修行证得涅盘，但是没有聪明 ，以邪见的聪明 ，用心 把“缅怀 ”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压抑 住 ，色界的烦恼还在，以是 他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道尚有 更微细的心念在作用，以是 他以为这就是涅盘。佛弟子 都不要修学这个“无想定 ” ，由于 他们都不要进入无想天，以是 进入此天者都是外道 。

　　以上四种禅定还是 没有舍离色界。假如 修行者以为 有色身很贫苦 ，想舍弃它 ，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定 、识无边处定、无全部 处定和非想非非想处定。

　　①、空无边处定：

　　一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉 ，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌 、身与耳识而生起的 。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把统统 都观空 ，当他这个“空”想完成后，他就阔别 色地而进入空无边处定－－出色 界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿 ，以是 称为“空无边处定 ”。进入此定，并不表现 他的心没有任何作用，反之，他尚有 受、想、行 、识的作用 。

　　②、识无边处定：

　　修行者继承 修习禅定时 ，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，由于 他是一种想，表现 他尚有 心念。要镌汰 这种想 ，他必要 头脑 现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉 ，念念不离知觉的心，而同心用心 缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边已往 和将来 的心识 ，这就是所谓的识无边处定了 。进入此定者扬弃 了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际 上 ，识无边处定还是 有想，只是这种想很渺小 ，与空无边处定的空想差别 ；它们之差别 是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是扬弃 “空 ”想，进入另一种定－－识无边处定；由于 它观察现前的心识作用 ，是有渺小 的想，并非无想。

　　（注：识与想的区别：五蕴中的色、受 、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，既是心的动机 。）

　　③ 、无全部 处定：

　　假如 继承 修下去 ，修行者会发现心识还在那边 产生作用 。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无全部 处定。那就是他以为 ：假如 有一个地方完全没故意 识作用 ，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想 ，也不是依识，而是他同心用心 念无全部 。在定中，他或以为 他没有想了 ，但实际 上并非云云 ，而是他的心念非常渺小 ，意识中的法尘就是无全部 的法尘 。

　　在无全部 处定中，其他的想不生起 ，没有种种的心想的相，不分别全部 的东西，只是分别无全部 ，同心用心 定在无全部 的法尘中。第六识还在产生作用，会合 在观想无全部 法，以是 称为无全部 处定。

　　④、非想非非想处定：

　　修行者继承 修下去 ，又会发现这个心念很粗，他不要统统 有、无全部 ，既是有想 、无想他都不要 。由于 空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无全部 处定他以为 无想 ，实际 上是有很微细的想；他以为在无全部 处定之前的定都是有想，而只有无全部 定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想” ，既黑白 想非非想处定。在无全部 处定时，他尚有 一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消散 了 。但是第六识尚有 非常渺小 的作用 ，但是他不知道，以致 他

　　有第七、第八的心识在作用。

　　南传佛教中，以为 我们只有六个心识 ，当一个人进入非想非非想处定后，第六识尚有 很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一样平常 上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识 。

　　进入四禅定者 ，只是降服眼、耳、鼻 、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入谁人 定境时 ，粗重的烦恼当时 不生罢了。

　　灭尽定：

　　修行者继承 修下去，会发现已经没故意 识生起，但是尚有 “我 ”的存在 ，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八种心识的作用 ，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我 。我们的前六识是可以停顿的，在还未摆脱 之前 ，末那识却不停 在作用，以是 称为恒行，依司机是永恒的造作 ，念念生灭不已。）。假如 他能使恒行的心识临时 不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了统统 六识的心 ，以致 灭尽执著第八识称为“我 ”－－“我执”的心 。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执”，断除了统统 烦恼；但是在修行的过程中 ，第三果的贤人 还待降服一些微细的烦恼，只可以或许 临时 进入灭尽定，在定中没有“我执 ”，但是当他出定后 ，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者排除 了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。以是 只有佛、阿罗汉和三果贤人 有本领 进入灭尽定。

　　至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以 ，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都以为 修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，由于 能进入此定者出定后没有烦恼，已往 的“业因”没有烦恼为“缘”引发 ，就再也来三界受生，不能继承 修集福德因缘，以致 成佛 。

　　空无边处定 、识无边处定、无全部 处定和非想非非想处定 ，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定 ”。在佛法中我们将这个凡间 分为三界 ，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，肯定 要依靠 禅定；但是在欲界中 ，比如 要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极积极 的修集各种的福德因缘即可。

　　二 、简介修习禅定之方法：

　　根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法，它们是：十遍、十不净、十随念 、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别 。修习禅定应从数息入手 ，比力 妥当 ；由于 各种禅定的修行得当 差别 根器的众生，比如 修不净观，可以或许 排除 淫欲 ，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身材 产生讨厌 的生理 ，结果 想自尽 ，这种人就不得当 修不净观。以是 修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼地点 而修，并不是大家 都可以或许 修习雷同 的方法。但是此中 两种禅定方法 ，比力 得当 大多数的众生，它们是不净观与数息观 。

　　我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气味 ，渐渐 降服我们的散乱心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生 ，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，而在此中最严峻 的烦恼是色欲 ，以是 我们应该修不净观来对治它，以是 数息观与不净观被和称为二甘露门，它们是要修学禅定的开端 。比如 说一个人修慈悲观 ，但心散乱，想动想西，这是很难有成绩 的 ，以是 他应该先修数息观把散乱的心定下来；又如一个人的心已经有相称 的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观 。

　　在修学禅定的过程中 ，我们应该去参访有学问得导师以打扫 疑问，请给予救济 和开导 或启示，切身 体验一段时期，得当 我们根器的方法就是好的 ，不得当 的就应该放弃；除非谁人 辅导 者有宿命通与他心通，他知道我们已往 业的因缘，与如今 贪 、瞋、痴心烦恼之地点 ，能以精确 和得当 的方法辅导 我们，如许 修习禅定就会很快有成绩 。假如 遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿动手 ，然后再修四念处。