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　　太虚大家 人间佛教头脑 的形成 ，履历 了相称 长时间的头脑 和决议 ，直至抗战时期寓居重庆缙云山，构建起完备 的人间佛教头脑 理论体系 ，标记 着太虚大家 的人间佛教头脑 成熟完备 。

　　早在1926年7月，太虚大家 在杭州作《建立 人间净土论》。缘起于山东臧贯禅之频频 函请。大家 所论“人间净土之建立 ”，为天下 佛徒连合 国际之构造 ，与建立 一佛化特区以资观感 。惟中国佛徒毫无构造 ，凭何与天下 佛徒相连合 ？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必惆怅 当局 容认。但是 人间净土，从何著手建立 ！

　　1928年5月在上海讲《人生佛学的阐明 》。以后人生佛教之甚多报告 ，内容不外乎此：佛法虽普为统统 有情类，而以顺应 当代 之文化故，当以“人类”为中心 ，而施设契机遇 之佛学。佛法虽无间存亡 存亡 ，而以顺应 当代 之实际 的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心 ，而施设契机遇 之佛学，是为人生佛学之第一义 。佛法虽亦容无我的个人摆脱 之小乘佛学，今以顺应 当代 人生构造 的群众化故 ，当以“大悲大智普为群众而叛逆 之大乘法 ”为中心 ，而施设契机遇 之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令统统 有情普皆成佛之毕竟 圆满法 ，然大乘有圆渐圆顿之别，今以顺应 重徵验 、重秩序、重证据之当代 科学化故，当以圆渐之大乘法为中心 ，而施设契机遇 之佛学，是为人生佛学之第三义。

　　1933年10月，太虚大家 在汉口讲《怎样来建立 人间佛教》 ，分别从三方面来叙述 人间佛教的建立 ：一 。从一样平常 头脑 中来建立 人间佛教，二。从国难接济 中来建立 人间佛教，三。从世运变化 中来建立 人间佛教 。太虚大家 以为 ，人间佛教是表明并非教人离开 人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做僧人 的佛教，乃是以佛教的原理 来改良社会、使人类进步 、把天下 改善的佛教。

　　1940年 ，太虚大家 在汉藏教理院讲《复兴中国佛教应实践今菩萨行》，太虚大家 以为 ：‘革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的风俗 ，使理论浸入实行 的大众 化。以现社会的情况 和必要 来说 ，以后 我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、天下 人类 ，实际 地去体验修学 。这大乘理论的举措 ，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要可以或许 顺应 今时今地今人的实际 必要 ，故也可名为今菩萨行’。

　　‘今菩萨行的实行 者，要养成高尚的道德和风致 ，精博精良 的佛学和科学知识 ，参加 社会各部分 的工作 。如出家众可参加 文化界、教诲 界、慈善界等工作；在家众则政治界 、军事界、实业界、金融界 、劳动界、……都去参加 ，使国家社会大众 都得佛教之益’。

　　‘今菩萨行者，团体 连合 起来！本著大乘菩萨的菩提心为主因 ，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精力 ！……总之，我们想复兴中国的佛教 ，树立当代 的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行’！

　　同年7月，于汉藏教理院举行 暑期培训班 ，提出创建菩萨学处的构想，大家 论菩萨学处云：‘要有一个榜样 道场出现，练习 一班中坚的干部人才 ，创建 得当 今时今地的佛教’。‘创建 一菩萨学处，位分六级：一 、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子 ，对佛教已有合法 的解了和信奉 ，由正信而皈依佛教者；年龄 学识，约当十九岁以上 ，及曾受中等教诲 的程度 。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条蹊径 ：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒 ，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥 、比丘 ，受十二年的教诲 ，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有著联结 的 。……四、出家菩萨，自有其团体 制度 ，更有已具操行 已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之奇迹 ，直称菩萨行。这是在构造 的阶位上说’ 。

　　‘从正信三皈到五年出家菩萨的初阶 ，应有干部人才的练习 ，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨 ，要颠末 十二年戒定慧的修学，或颠末 在家菩萨二十年而出家 。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行 上，同为六度四摄 ，便是 实行 瑜伽戒法’。‘六度四摄，是一个纲领。从具体 表现 上来说，出家的可作文化、教诲 、慈善、布教等奇迹 。在家的成为有构造 的──结缘三皈、正信三皈、以致 五戒居士 ，在家菩萨，农工商学军政各部分 ，都是应该做的工作 ，领导 社会，作长处 人群的奇迹 ’。‘学处内，设立出家菩萨养成所 ，颠末 沙弥二年 、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨练习 班，使能涉俗利生。另设在家菩萨练习 班 。……三皈至五戒间 ，则有信众练习 班。在总构造 则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机’。

　　大家 以信众及僧众，为衔接之不停 修学程序，为建僧之暮年 定论 。自“僧伽制度论”之八十万，而“僧制今论”二十万 ，“建僧大纲”四万而二万，今欲缩小而得“一道场 ”以创行，弥见建僧之不易！

　　1944年秋 ，在汉藏教理院讲《人生佛教开题》，并由福善、妙钦二师编集《人生佛教》一书，将积年 来太虚大家 关于人生佛教、人间佛教头脑 的演讲稿汇编 ，形成体系 化的理论构架，是太虚大家 完备 的人间佛教头脑 体系成熟的标记 ，该书1945年由《海潮音》编辑部在重庆发行出书 ，共分八章二十八节，章节目次如下：

　　从以上内容可以看出，《人生佛教》一书 ，是太虚大家 人间佛教头脑 成熟的顶峰 之作。