民国国民生产总值（民国时期工业产值）〔民国时期的国民生产总值〕

　　【择要 ：102年前，日本水师 名将秋山真之做了一篇分析中日两国国民性的讲演，他利用 “一盘散豆”“极度 的个人主义 ”和“现时主义”等词汇来形容中国人。这些都差别 于以往的分析 ，道出了日本敢于陵暴 中国的缘故起因 ，道出了近代以来中国坎坷 潦倒 的缘故起因 ，也道出了日本打死也要维护天皇制的缘故起因 。】

　　杨天石传授 「蒋介石在抗日战役 中的作用」[1] 一文 ，以下简称“杨文”，读后很气愤 ，作为传授 ，怎么可以乱编数字来忽悠读者呢？编得还很离谱 。

　　杨文替蒋介石战前的不反抗 政策和战役 发作 后的节节失败举行 辩护，心情是可以明白 的，无非是是想通过编造和假造 ，让读者对老蒋感到怜悯 、乃至 佩服 ；无非想证明 老蒋的判定 没错，和帮老蒋洗刷罪愆，而这些判定 早就被汗青 重重地打脸 ，比方 ，什么“中国枪不如人，呆板 不如人，工厂不如人 ，拿什么和日本打仗？若反抗 日本顶多三天就亡国 ”。

　　在伎俩 上，杨文冒死 地扩大日方数字，冒死 地缩小中方数字。就像捏弹簧 ，想吹捧“黄金十年”就把弹簧拉开，想说中日差距悬殊就把弹簧摁下；歌颂蒋的“功绩”时就说“同一 了全中国 ”，诉说抗战艰巨 时就夸大 “日本同一 而中国四分五裂” 。中国的上风 ，齐备 回避，日本的劣势，一概不提。这都哪门子的学风？

　　他那些数字 ，不客气地说个个有题目 。我们只看几个关键数字 。

　　第一组关键数字是GNP和工业生产总值。

　　杨文说：“战役 发作 前，日本的年工业总产值已经高达60 亿美元，而中国仅为13.6 亿美元” ，意思是开打前小日本的国力就比中国强了三倍不止，又说“国力是军力的底子 ”，那么中国还能不“战则必败”吗？

　　我着实 查不出杨传授 的这些数据从哪来的。上世纪三十年代的中国，当代 统计体系根本不存在 ，天下 性（包罗 东三省在内）的相干 观察 根本没搞过，全部 的都是毛估估 。一些广为学者引用的数字，如1936年中国GNP为40亿两白银或260亿元法币 ，两者之间着实差了好几倍。网文「抗战前日本GDP应为中国三倍 人均20倍」 [2] 根据此二数字给出了一个范围：从19.5到69亿美元。如背面 的结果 所展示的，这两个数字是严峻 低估的，低到了中国人没饭吃 ，低到了数量 级不符 。

　　我们的办法是估算粮食的总产值，由于 “1936年粮食总产量1.5亿吨”这个数字是根本 公认的，有收支 也不会太大。从《上海代价 志》查到了上海当时 粮价的环境 [3]。

　　“米价每石……民国25年一度低于10元 ，民国26年规复 到11～12元。 ”

　　“民国26年小麦代价 回升到每担6.07元 。”

　　“到抗战前夕，大豆批发价到达 每担6.5元。”

　　中国的莳植 布局 之中大米是主科，按1949年的莳植 布局 加权均匀 后 ，每石10.1元，即每斤6分3。这里的“石”即“担 ”是旧制重量单位 ，1930年实行 《中华民国度量衡法》，规定升斗石作为容积单位 ，1石＝10斗＝100升的大米或小麦，约相称 于本日 的160斤 。这里的“元”是法币元。1935年起，国民当局 实行 法币制度 ，废除了银元，规定“法币1元与14.5便士或0.2975美元等值”。根据上面的数字，不难估算出 ，1.5亿吨粮在当时 约值56亿美元 。就是说，光1936年天下 产粮这一项就已经值了56亿美元。当时 天下 总生齿 5.1亿，种粮一项相称 于每人一年创造了11个美元或37元法币的GNP ，这固然 是极低的，从每斤6分3看出，是由于 “谷贱 ”。

　　接下来就是这56亿美元在整个经济总量中占多大比例的题目 ，真实的比例只有天晓得了 。我们这里参照1951～53年的情况 ，这三年国民经济规复 到了1936年的程度 （1952年GNP总量679亿元或305亿美元，粮食1.64亿吨），这三年粮食总产值占GNP的比例是25.6%。拿这个做参照 ，得出抗战发作 前夕中国的GNP规模是，56亿美元÷25.6% ＝218亿美元， ，这个数字是杨文“60亿美元”的3.6倍。

　　至于工业总产值，经济史书上一样平常 都说占1∕3，由于 1949年就占1∕3 。然而 ，由于迭遭战役 、老蒋逃台大拆迁和苏军拆迁等的粉碎 ，到49年时中国的工业肯定不可 了，而战前工业的比例肯定要比49年来得高。我们只按1∕3算 ，得出1936年中国的工业总产值为73亿美元。这个数字是杨文“13.6亿美元”的5.4倍。

　　不是说我的数字就肯定 正确 ，但导出得有理有据，而杨传授 言之凿凿的13.6亿美元来自那边 ？还正确 到了小数后一位 ，弄得跟真的似的 。弄巧成拙了吧杨传授 ，您不是万分敬慕 蒋委员长吗，怎么随口编个数字，就把他的工业业绩缩小了五分之四还多！

　　杨文所谓的“日本的年工业总产值已经高达60亿美元 ”也是编造的。

　　1936年日本的GNP是50亿美元（172亿日元） ，只及本文估算的同年中国的GNP总量218亿美元的31%，换句话说，在抗战发作 前一年 ，基于GNP的中国国力是日本的3.2倍！日本1937年的GNP是61亿美元（212亿日元），仍大大掉队 于中国。以上括弧内的原始数字见荒川 [4]，汇率100日元兑28.8美元见 [5] 。

　　日本当时 固然 已经是工业国家 ，但它是后发的，全体国民不大概 靠吃钢铁、喝石油、啃矿石过日子，它必要 第一和第三财产 ；纵然 最牛的美国 ，当时 的工业比例也只占到了GDP的50%左右。从资料 [6] 的“図1 工業化と経済成長”看到，战前日本的工业生产占GNP的比例，1935年到达 最高 ，为37% 、1936年是36%，GNP是50亿美元，以是 该年日本工业产出的规模大抵 为18亿美元（具体 数字待查），不及杨文吹捧 的“已经高达60亿美元”的三分之一。

　　归纳上述 ，作为执政党的中国国民党，在整个抗战过程中把握 着天下 险些 全部 的资源，拥有三倍于日本的GNP国力和四倍于日本的工业产出 ，却被打得屁滚尿流 ，尚有 什么好说的？这更使我们警觉 ，单靠GDP是不可 的 。GNP和工业生产总值固然是表现 国力的紧张 数字 ，但不是最紧张 的，更为紧张 的数字大概 是军费规模及占财务 付出 的比例、以及军力 装备状态 等，这个有空再写。

　　甲午战役 时中国的GNP至少是日本的六倍；而抗战前中国的GNP三倍于、工业产出四倍于日本 ，别的 ，中国还占据 生齿 、国土面积和地利等等，各种的上风 ，就像是一头大象，而日本像一只蛇。蛇为什么敢吞象？日本为何敢于陵暴 中国？既然从国力找不到缘故起因 ，那就必要 从精力 层面去找，从民族性（日本叫做国民性）的差别 方面去找 。

　　毛泽东在《论长期 战》中提出了闻名 的论断：“日本敢于陵暴 我们 ，重要 的缘故起因 在于中国大众 的无构造 状态。 ”从他厥后 招呼 “构造 起来”和不停 地品评 “无构造 无规律 ”来看，“无构造 状态 ”指的就是一盘散沙的小农经济的状态，就是极度 个人主义的游离状态。汗青 证明 ，毛主席的论断是精确 的，确实找到了日本敢于侵犯 中国的民族性缘故起因 。

　　不外 ，在日本方面也早就有人在找中日两国的国民性差别 。有个日本侵犯 者名叫秋山真之 ，知道他的中国人不少，特别 年轻人，百度上不但 有他的平生 先容 ，尚有 “秋山真之吧”。【百度百科云云 先容 此人：秋山真之（あきやま さねゆき，庆应4年3月20日，即1868年4月12日 - 大正7年 ，即1918年2月4日）爱媛县人，日本水师 名将，天才顾问 ，日俄战役 时提出沉船闭塞旅顺港、敌前大转向、七段击等方案 ，成为连合 舰队胜利的第一号功臣。明治23年（1890年）以第一名的优秀 结果 毕业 后授予少尉候补军衔在海防舰比叡上服役，其间救济 了触礁搁浅的土耳其兵舰 。作为炮舰筑紫号的帆海 士（大副 、二副大概 三副的统称，下同）参加 中日甲午战役 。日俄战役 前夕 ，水师 大臣山本权兵卫任命东乡平八郎为连合 舰队司令的同时，也把秋山真之找去当连合 舰队的第一顾问 ，秋山真之秋山真之 负责具体 的战术订定 和实行 。东乡对他的评价是智如泉涌 。】

　　102年前 ，秋山做了一篇分析中日两国国民性的讲演，这大概 是由日本人最早做的从民族生理 方面举行 分析对比的作品。

　　秋山把两国的差别 概括为“粘着性”和“执着心”两点，利用 缺乏粘着性的“扫帚扬起的尘土 ”、“一盘散豆”、“极度 的个人主义”和“现时主义 ”等犀利词汇来形容中国人。这些都差别 于以往的分析（如史密斯 、福泽谕吉、安冈秀夫） ，道出了日本敢于陵暴 中国的缘故起因 ，在于中国人“一盘散豆的状态”；道出了近代以来中国“坎坷 潦倒 的缘故起因 ，重要 是其国体及汗青 使然 。数千年间统治者频仍 地更替 ，没有恒定尊奉的君主，国家政治也常常 陷入纷乱，无法保障国民的生命财产 的稳固；每个人只信托 本身 ，不信托 本身 以外的任何人；汗青 被虚无化 ，将来 被置之不理 ，终极 不可克制 地陷入到了个人本位和现时主义”；道出了日本打死也要维护天皇制的缘故起因 ，在于“万世一系的君主成为凝结 民气 的丝绝不 可动摇的核心 ，上下同心一体走到了本日 ，因而人与人之间的粘着性亦即连合 心可以或许 代代接续，这就是大和魂的根源地点 ”；道出了日本至今不肯 致歉 的缘故起因 ，在于一旦致歉 了“真正的挙国同等 和一家团圆”将不复存在。

　　秋山道出了日本人至今还敢陵暴 中国人的缘故起因 ：“毫无疑问，支国人的游离性即所谓‘个人主义’，作为民族性来说 ，想要自主 于天下 民族之林是不适宜 的。”他提出假设：“处当今之世，支国假如 还是 这般地缺乏粘着性和执着心，那么即便个人变得多么的富有 ，而整个国家要想永续存立，是靠不住的 。 ”

　　秋山的一些观点，在他死（1918年）后被汗青 的演进所证明 。

　　我同意 luominshen网友的说法：“毛泽东和他的战友们颠末 长期 费力 积极 ，才将一盘散沙的中国人民捏成了一支空前连合 的铁拳。有人用市场化把中国人民又搞成各顾各；又成了散砂 。”

　　这些都表明 了 ，百年来为安在 中国发生了一场大张旗鼓 的为了救亡图存和旨在“天下为公”的大革命，为安在 中国会产生出公有制、团体 主义、国企，尚有 ，为何又回到了小农经济。

　　为了不让汗青 的悲剧重演，为了防止某些国家对我们举行 分化瓦解 、重新让我们回到一盘散沙的状态，这里将秋山真之百年前的文章译出 ，以为警觉 。原文的文体半文半白，译文为了保持味道，也有些半文半白 ，包涵 ；别的 “支那 ”全部译作了“支国”。

　　[1] 杨天石：「蒋介石在抗日战役 中的作用」、强国论坛 。

　　[2] 陶慕剑：「抗战前日本GDP应为中国三倍人均20倍」，凤凰网。

　　[3] 《上海代价 志第一章农副产物 代价 第一节粮食代价 》。

　　[4] 荒川憲一：「戦争と経済－1930年代における日本の生産力拡充問題－」（日本防卫省防卫研究所） 。

　　[5] 日本银行金融研究所CSV, (56kb)。

　　[6] 岡崎哲二，「戦間期日本における産業構造変化と産業組織」（東京大学大学院経済学研究科）。

　　附文：秋山真之：对比支国 论日本国民性的自发

　　（原名：《支那と対比して 日本国民性の自覚》）

　　1913年2月 在古典攻究会上的发言

　　同处东亚、同文同种之民族 ，已往 千余年间，我们日本人和邻邦的支国人不停止 地举行 相互 打仗 和交换 ，但是，由于各自的国体和受到汗青 的感化差别 以及山海风土的影响 ，造成了两国截然相反的国民性格 。（支国的）那种性格叫做“天命之谓性 、率性之谓道”[1]，大概 更贴切点，叫做“天性”。

　　我前后数次去支国的南北观光 ，遇事触物，常能感受到这种国民性格上的差别 。不搞清此种差别 ，不但 不能对支国的事物作出观察和判定 ，即对于我们日本国民的特质之大和魂究为何物，也是不能自发 的 。很多 人信托 ，本身 洁白 则他人亦必洁白 ，本身 所喜之事物则他人亦必喜好 ，实则大谬；性格差别 ，喜怒哀乐也将是悉数差别 的。

　　我们神国自古以来存在一种异样的气风 ，世代相续。这种气风，即便多年相互打仗 的邻邦支国人，形貌 起来也是大相径庭，而况欧尤物 等 ，在他们之中这种气风更是难觅 。支国的伦理道德正像“率性之谓道 ”所概括的，来自于其国民性，倘欲以西洋的伦理原则之类去表明 我国的道义 ，肯定 也会是背道而驰 。

　　接下来，我之觉察到支国国民性格的明显 差别 ，并非来自深入的研究或细致 的考据 ，而是来自于在至为浅近的方面的一些观察。

　　最初是船停靠到了支国的某个海港，预备 登岸之际，无数的舢舨（小船）纷至沓来抢载游客 ，他们抢先 恐后、喧嚷相骂、相互 倾轧 。那样子，让人直以为 一场大吵架 就要开始 。厥后 乘火车观光 ，在支国的某个车站停下 ，预备 换乘人力车之际，也是有无数的车夫在顾客面前 来突突着车把，那样子和水上的舢舨是同一征象 。这时我们日本人的心田 刹时 就悚了：如果 上了这只船或是那辆车，真的就谋面 临一场大吵架 ，被拉上来拽下去，感到非常的可怕 。

　　然而和我感到的这种不思议恰好 相反，了局 却是 ，当我就近乘上了一辆人力车还是 一只小船的时间 ，转头 一看，完全出乎料想 ，刚才那种吵骂的局面 顿时变得安静如常，各回各的地皮 ，一副气笃志 澄的边幅 ，只当是一阵风吹过 。这等事假如 在日本本地 ，大抵事先就会思量 到为了克制 竞争，会给搭客 定好次序 。倘若这时有人出来抢客 ，立马就会有铁拳飞来，把车把折断，把客人围得脱不了身。

　　分析后发现，支国人的同业的业主相互 之间缺乏连合 心 ，美满 是 各顾各的本位主义，在这同时，又极其放得下 ，对刚发生的事不会执着胶葛 ；一旦有了着落，不会对抢到了客人的业主记仇而在生理 留下疙瘩 。

　　我起首 弄懂了上面所说的这个特点，再着眼往情面 风俗的细事方面去观察。比方 ，日本的报纸在第三页上险些 每天 都会登出情死的变乱 ，而这种事在支国岂论 今昔都是险些 没有的。已往 有《想夫怜》的词 [2]，却很难碰到 真人真事 。话说“情死”这种东西在生理 上 ，乃是不得不分手的男女之间的粘着性，与已往 的交情 和对将来 的绝望缠绕到了一起而创建 的东西。不会为情去殉死，阐明 支国人即令芳华 浪漫的男女 ，相互 之间还是 少了日本人那种“一身同体”的粘着性，还是 个体本位，如今 则发展成为主义，对已往 对将来 更加地不执着了。

　　同样也是因交情 而发生的复仇变乱 ，在支国的古往今来同样是件稀罕物（晋之豫让 [3] 那样的是例外 中的例外 ） 。支国人嘴上说“君父之仇不共戴天 ”，心田 却不想怎样 切实地实行 ；日本人把君父之恩溶入在血液中，朝思暮想 ，哪怕备尝艰巨 困苦 、豁出命来也会去为君父复仇。

　　日本人多沉湎于至死不忘的执念，而支国人多选择在生存 中淡忘。关于这种淡忘，听上海的某日本医师说过一件真事。苏州附近有一家中流以上的支国富豪 ，孩子得了急病，叫大夫 来急诊 。到了一看，那家的门前有个刚两岁的嬰児被扔在草蓆上、号哭中。一问 ，答复 说这就是他家抱病 的孩子，昨天让支国的大夫 给瞧了，诊断结果 是无救；因有“易箦”之俗 ，故而移置到了门外（易箦是支国的旧风俗，瀕死的病人要移换床室）。那孩子是脑膜炎，听说 末了 没有救活 。这种事到底还是 超出了日本人的想像，说好听点是真能淡忘 ，说刺耳 点是亲子之情云云 淡薄。假如 是日本的母亲，婴儿就是死了，也会抱着遗体哭泣的。

　　我很留意 观察彼我性格上的差别 ，起首 得到表明 的一大疑点是，为安在 刑场上，支国人都那么脸色 自若、从容赴死 。一个人 ，假如 只从个人本位出发，不去挂念 其他，没有对于过往的追思和对于将来 的等待 ，那么临死之际天然 会显得从容。日本人在临死的时间 比力 丢脸 ，他要挂念 谁来继志？死了之后老婆 咋办？存有此类执念，这就是日本人之为日本人的地方。把这种执念放到君臣 、父子的层面去观察 ，大概 放到夫妇、兄弟、师徒 、朋侪 的层面去观察 ，我想日本人的执着于交情 ，和支国人相比是有着云泥之别的 。

　　支国古代的圣贤穷其一生传道布说，是为了加强 支国全部 人的粘着性。相反 ，我们日本除了舶来之物，没有人写过经书那类说教的读物，反而粘着性代代相续至今 ，着实 是不可思议。我想，仁义忠孝一类笔墨 ，大概 是支国人为了表达日本的国民性而特制的吧 。

　　支国人的个人现时主义不但 单是针对人类 ，对于无情无心的草木也同样云云 。在日本，虽有“饭团赛过 花朵”之说，但当上野和向岛到了着花 期 ，去那边 的倒是有很多 人对尚未着花 的花蕾感到沉醉 ，吟咏有加。而支国人于田野 的花、壁龛的花，能作为嗜好者甚少 ，且嗜于此中 者，仅限盛开的花朵而已。

　　以是 支国的市场上卖的花草 ，王侯将相 的室内作为装饰的盆花，都是刚刚盛开的鲜花 。而如日本人这般的喜好 花蕾 ，欣待盛期的到来，或是把枯枝栽插求活，以作追思凭吊 ，支国有这等爱好 者少到为零。说到底是现时主义。别的 方面，比方 重味的支国摒挡 ，快节奏的支国音乐 ，看上去都只是得当 支国人的口耳嗜好，由此不难想象，其对神经的刺激作用应该说和我们的恰好 相反 。

　　这种现时主义 ，从生理 上去探究，会发现支国人确实存在着如许 的状态 ，岂论 对人还是 对物 ，岂论 对于已往 还是 对于将来 ，他们天生具备一种因缺乏执着心而生的游离性。与此相反，日本人对于任何事物都有一种咬住不放的粘着性，恨也好爱也罢 ，都属于彻入骨髄的那类，对此，我们须有自发 的意识。

　　无疑 ，这里不是在做极度 对极度 的比力 ，不是说支国人就绝对没有粘着性，而日本人就绝对没有游离性 。倒也可以这么说 ，支国人是有粘着性的。有人见到他们“抵抗 日货 ”和搞同盟罢工的做派，大概 以为 支国人连合 起来，那种牢固不是日本人所能相比 的。这么想 ，着实 是观察事物的方法不对 。由于 那种连合 不如说是吠影吠声 。由吠影吠声 而生的生理 作用，实即发自于个体的游离性。比如 扫帚扬起的尘土 ，尘土 假如 有粘着性 ，就不会被轻易 地扬起 。故在“抵抗 日货”之类的背后，必伏有长处 的勾引 、或伤害的胁迫。就比如 往长处 这个囊中装豆子，再把袋口扎紧，看上去是连合 到一块了 ，然而并不是豆粒与豆粒之间相互粘着所成的固块。长处 之嚢一旦破裂 ，豆子随即就会散出，重新回到一盘散豆的状态。

　　最克日 本的舆论忽而夸大 “膺惩的理义”[4]、忽而夸大 感情 、忽而夸大 长处 ，忽而二拍忽而三拍，形不成整洁 的和声，和这种状态相比 ，反显出支国大众 的步调同等 ，精密 连合 。但是归根到底，这改变不了支国人相互之间各顾各、缺乏结协力 的究竟 。（近代以来）支国人坎坷 潦倒 的缘故起因 ，我的见解 ，重要 是其国体及汗青 使然。数千年间统治者频仍 地更替，没有恒定尊奉的君主 ，国家政治也常常 陷入纷乱，无法保障国民的生命财产 的稳固；每个人只信托 本身 ，不信托 本身 以外的任何人；汗青 被虚无化，将来 被置之不理 ，终极 不可克制 地陷入到了个人本位和现时主义 。与此形成对照的，我们日本人真是有幸，拥有了从开天辟地首创 的时候 ，就和我们永不分离的万世一系的君主，成为凝结 民气 的丝绝不 可动摇的核心 ，上下同心一体走到了本日 ，因而人与人之间的粘着性亦即连合 心可以或许 代代接续，这就是大和魂的根源地点 。

　　正如先帝陛下 [5] 所宣示的：「我皇祖皇宗肇创此国，树德宏远深厚。我臣民克忠尽孝 ，亿兆同心用心 ，世济厥美 。此乃我国体之英华 也。」此中“英华 ”二字，我们臣民须深深翫味、铭刻 不忘。“精”与精力 的精 、物质的精是同一的 ，乃内部秘藏的神圣纯白之心的根源；“华”是指外部显现的真善美的形态 。英华 若去，我们日本人之为日本人的依据就将彻底清除 。以是 我们日本人不是支国人那般、被长处 之嚢所包裹，而是像古代赤穗四十七士那样，以符公道 义的至情来形成同等 的连合 ，非此，真正的挙国同等 和一家团圆也是不大概 的。而这种大本的至情、只有在弄懂了国体 、弄懂我国的无与伦比的君臣之义、父子之情之后，才华 发生 。

　　如前所述 ，我国自古以来，别无续写下来的长篇教文和经典、我们先人 的垂示叫做行不言之教 、是以践举动 主。从我们先人 的古事纪里，可以见到众神的践行性的垂示 ，那才是赛过 千言万语的嘉教。行不言不录之教，正是我们的国教的最为高贵 之处。在我的信条里有一点是确信的，我信托 那些靠言谈书录而行于世的经典 ，如儒教、如佛教、以致 基督教及别的 ，完全用语言笔墨 本身 串接起来而成之宗教，肯定是有病的 。若依那些浮浅 的西洋伦理 ，则肯定 会在为何要忠君 、为何要孝亲的题目 上死磕，那么像人何以为人、一何以为一这类（不言自明的）题目 ，也去死磕，磕也该有个度吧。

　　我这里只是叙述 日本人和支国人在性格上的差别 ，宗教论临时 停下，我也不敢去比力 两国在性格上到底谁优谁劣。国民性是一国的元气地点 ，与国势的消长有着至大的关系；无论日本人还是 支国人 ，都必须反省各自的国民性，自发 认识 到长处 和短地方 在，都必须拥有可以或许 应对天下 局面 的头脑 预备 。毫无疑问 ，支国人的游离性即所谓“个人主义 ”，作为民族性来说，想要自主 于天下 民族之林是不适宜 的。我以为 ，处当今之世，支国假如 还是 这般地缺乏粘着性和执着心，那么即便个人变得多么的富有 ，而整个国家想要永续存立，是靠不住的。

　　我绝不是劝支国人去殉情、去复仇，我的意思是假如 缺少走到情死和复仇这一步所需的粘着性，想领导 一个家庭、一个国家是不大概 的 。应该说 ，粘着性也是我国国体的英华 之根源。粘着得多且实，则国家如日方升 ；粘着得斑驳支离，以致 恶化到结成藩阀 、党阀、学阀 ，相互之间倾轧 反搏，则国家的发展肯定 受阻；粘着再减下去，还会看到男女殉死的发生 ，但若减到了顶点 ，就会变成 支国人那样，细化成为单一的个人主义。日本人的执着心是很强的 ，假如 变成 极度 的个人主义，则将异化成为凶险 毒辣、暴虐 暴虐的一个固块，天下 上没有比这更可怕 的害人之物了 。[6]

　　因此 ，我们每个人固然 必须留意 ，切不可走到这一步。又如男女之间时常发生的情死，思量 到死后二人的父母该怎样 的伤心 、两家的运气 又会变得怎样，我们必要 在更大的范围内对其做新的思考 ，使国人自发 意识到草率 鲁莽 的危害。

　　谈到国家题目 就把藩阀和党阀拿出来，谈到町村题目 就须思量 一人一家的长处 得失，这是由于 区别的范围有大有小之故 。真正的大和魂是 ，大事大范围、小事小范围，必须连合 范围去举行 得当 的凝结 。吾人最需铭刻 不忘的，是贵重的大和魂之“大”与“和”这二字。

　　（大正二年二月 在古典攻究会上的发言 ）

　　译注：

　　[1]“率性之谓道”意思是循天命而行事即为道。秋山把“率性 ”明白 成任性而为 ，是为他背面 的睁开 探求 理论源头 。

　　[2] 唐代乐曲名，亦作《想夫恋》。

　　[3] “豫让报仇”是春秋期间 晋国人豫让为主公报仇未遂而自尽 的故事。

　　[4] 原文“ヤレ理義”找不到出处，当是指日俄战役 之后日本大众 的一种癫狂状态 ，只要以为 本国被“得罪 ”了，就高呼“ヤレ”（台湾人所谓的“干他”）意即膺惩 。“理义 ”是大正年间“报德会”的说教，“尽理尽义以报大德”。

　　[5] 指明治天皇。

　　[6] 阅读时要留意 分别 ，不可盲信秋山的话 。这一段完全代表了当本日 本右翼的头脑 ，是其头脑 原点之一。秋山所谓的“凶险 毒辣、暴虐 暴虐的一个固块 ”，恰好 成为了二战中的日本军国主义的自况，真够讽刺的。我曾经问过：“单个日本人都很密切 ，为啥战役 了就那么暴虐 呢？”对方有点尴尬地答复 ：“这个 、这个，日本人一旦形成了团体 的固块 。……”以是 ，关于日本的民族性这个非常复杂的东西 ，我们的认识 尚有 待深入。战后，日本人有了些个人主义，但团体 来说 ，粘着性从极其强大 退到了前述的“粘着得斑驳支离 ”的那种，但仍旧 强大 。

　　（2015年8月30日）

　　【铃兰台，察网专栏作家】