农妇的位面空间（农妇的位面空间 冷月寒蕊）〔农妇的位面空间冷月寒蕊txt〕

醉人文，醉艺术 ，醉生存 。

　　以海德格尔对梵高油画《鞋》形貌 探究 其真理观

荷兰画家梵高在1886年画了一幅题为《鞋》的作品，现收藏在荷兰阿姆斯特丹的梵高博物馆里 。这幅并不着名 的画，由于海德格尔在1935-1936年间的讲座《艺术作品的本源》(以下简称《本源》)以及《形而上学导论》中的蜜意 况 貌 而广为人知 ，并成为征象 学形貌 的范例，并由此引发了旷日长期 的学术论辩。

值得留意 的是，海德格尔两次引用时态度并不同等 ，在《形而上学导论》中，他用的是农夫 的鞋，而在《本源》中则为农妇的鞋。这就成为德里达驳难之处 。夏皮罗在《刻画 个人物品的静物画：关于海德格尔和凡·高的札记》一文中指出 ，这鞋根本不是什么"农鞋"，而是凡·高本身 的"城鞋"。并由此对海德格尔的艺术真理观提出质疑。一个是早期受过神学练习 、惯长哲学幽思的头脑 家，一个是受过英美实证主义传统影响的艺术史家 ，海德格尔的阐释与夏皮罗的指缪，实际 表现 了两种头脑 方式的差别 。在夏皮罗指缪后，海德格尔的文本并没有丝毫更正，之后 ，雅各·德里达与弗里德里克·杰姆逊也围绕这幅画举行 了讨论。德里达在《绘画中的真实》一文中，将叙述 引向了完全差别 的方向，他从解构头脑 出发 ，采取 猜疑 统统 的态度，乃至 对画面是否是双鞋都产生猜疑 ，并不以为 这双鞋是一双 ，而且都是左脚的。他以为 海德格尔对这幅画的形貌 是既可笑又可悲的 。

譬如"图解"时不苟言笑 的学术态度和言之凿凿的草率 语调；仓促 忙 地斲丧 绘画再现中的内容；形貌 中事无巨细的复杂化；毕竟 是在评论 画 、"真实的"鞋，还是 外在于画的而且还是 想象的鞋……杰姆逊则在这幅画中看到了人与天然 的关系。笔者以为，以上论者存在对海德格尔原意的庞大 误解。为了分析 ，我们有须要 把两个文本中关于农鞋的形貌 举行 比力 ：

其一，《形而上学导论》：海德格尔在开篇提出"毕竟 为什么在者在而无反倒不在"的题目 后，在浩繁 的举例中提到凡·高《鞋》的油画的：

梵高的那幅油画：一双坚固 的农鞋 ，别无其他 。这幅画着实 什么也没有说出。但你立即 就单独与在此的东西一起在，就好像 一个暮秋的薄暮 ，当末了 一星烤土豆的火光熄灭，你跩着疲惫 的步履 ，从田间向家里走去。什么东西在此在着呢？是亚麻画布呢？还是 画面上的线条？抑或是那斑斑油彩？

其二，《本源》：在谈到用具 的用具 性时，他提到了这幅鞋的油画：

从梵高的画上 ，我们乃至 无法辩说 这双鞋是放在什么地方的。除了一个不确定的空间外，这双农鞋的用处和所属只能归于无 。鞋子上乃至 连地里的土块或田陌上的泥浆也没有粘带一点，这些东西本可以多少为我们暗示它们的用途的。只是一双农鞋 ，再无别的。然而--从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝结 着劳动步履的艰苦 。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，堆积 着那北风 陡峭中迈动在一望无际的永久 单调的田垅上的步履的坚固 和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土 。暮色到临 ，这双鞋底在旷野 小径上踽踽而行 。在这鞋具里，反响 着大地无声的召唤，表现 着大地对成熟谷物的寂静 奉送 ，表征着大地在冬闲的荒凉 旷野 里昏黄 的冬冥。这用具 浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦急 ，以及那克服 了贫苦 的无言高兴 ，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，殒命 逼近 时的战栗。这用具 属于大地 ，它在农妇的天下 里得到生存 。正是由于这种生存 的归属关系，用具 本身 才得以出现而自持。

然而，我们大概 只有在这幅画中才会留意 到全部 这统统 。而农妇只是穿这双鞋而已 。要是这种径直穿着真的这么简单 就好了。夜阑人静 ，农妇在滞重而又康健 的疲惫 中脱下它；朝霞初泛，她又把手伸向它；在节日里才把它置于一旁。这统统 对农妇来说是太平常 了，她从不把稳 ，从不思……[3]两段话的表述大相径庭。在《形而上学导论》中，举例的目标 是追问存在，以表明 为什么只有存在者 ，而没有存在，也以为 这鞋只是农夫 鞋(Bauernschuhe) 。

这双鞋既然什么也没有说出，那就是说出了"无" ，也就是存在。而到了《本源》中，农夫 鞋敏捷 地变为"农 妇 鞋"(B uerinschuhe)，这段布满 想象又诗意盎然的形貌 简直将农鞋提到了至高的职位 ，却又显得太过 阐释 ，而真正值得思考 的题目 是：第一，关于农鞋的画作绝不但 仅只有梵高才有，海德格尔为什么偏偏选择梵高的画举行 反复形貌 ？第二 ，为什么海德格尔将农夫 鞋改为农妇的鞋，并上升到云云 的高度蜜意 地形貌 ？第三，为什么单单要选择鞋子 ，而不是其他物品，比如 手在生存论上更为紧张 ，为什么不选择一幅关于"手"的绘画 ，岂非 不是更能表达生存的艰苦 ？

一、为什么选择梵高的画？

我们先看第一个题目 ，海德格尔为什么选择梵高的画。梵高出生于基督教牧师家庭，基督教信奉 对他产生了极大的影响 。他的画作表现 的是北欧民族基督教文化实际 中个体与团体 关联的内涵 豪情 。梵高回归到一种本真原始生命的打击 力 ，选择了基督文化的精力 内核：光，作为神性的艺术化身，太阳隐喻成神的艺术语言，而用以"向日葵"为核心 意象。

在具体 绘画创作中 ，光线具有紧张 的作用 。1885年9月，梵高在圣雷米给弟弟提奥的信就直言："我多么渴望见到猛烈 的阳光，由于 我以为 一个人不相识 光线就无从明白 德拉克洛瓦作品的根本 伎俩 和本领 的要点。在北方 ，我感受到的色彩是掩蔽 在雾霭中的。这儿的统统 黑白 常真实的 。"

关于梵高的画，另一位被海德格尔称为"法国最爱思考 的头脑"的头脑 家乔治·巴塔耶也举行 太过 析，他在写于1930年的《献祭的损毁与文森特被切除的耳朵》一文中 ，有个根本 的观点，那就是在本质上，艺术是艺术家的一种献祭活动 ，其献祭的对象就是普照大地的太阳，它赐予我们光和热，使万物得以生长 ，并赋予我们的生命以根本 的意义，而艺术就是我们向太阳献祭的一种独特的表现 情势 。

巴塔耶指出，梵高的这种向太阳献祭的活动 不但 表现 在切割耳朵如许 在当代 人看起来比力 极度 、暴虐 和非正常的举动 ，着实 ，向太阳献祭始终是他的作品中一个非常 紧张 的主题，其最为直接的表现 就黑白 常会合 的对于太阳的刻画 。

梵高有很多 幅关于太阳的画，巴塔耶以为 ，人们之以是 不能明白 凡·高绘画中的太阳，大概 ，为了可以或许 明白 而把这种征象 当作 是画家的个性 ，甚或是本人的一种病态的表现 ，其缘故起因 即在于没能明白 梵高的绘画实际 上是向太阳的一种献祭所致 。他最着名的画并不是农鞋，而是《向日葵》 ，这是他向太阳献祭的一种变形。在法语中，向日葵和太阳是同一个词Soleil，在英文与德文中则为Sunflower 与Sonnenblume ，也是"太阳花"的意思，而且 ，它不但 形态像太阳，它本身 就是对太阳献祭的产物 ，正由于 它始终是面向太阳的这个特点，我们汉语也风俗 将其称为"向日葵"。

在《逻辑学：真理题目 》一书中，在谈到绘画的刻画 时 ，海德格尔谈到了梵高的《向日葵》："然而，在凡·高的《向日葵》中刻画 了什么呢？假如 这画没有担当 苦难，就不会破坏 ，思量 到这位艺术家出发去刻画 凋零和破坏 的向日葵，他将通过并不是制作了一幅破坏 的画，而是通过制作一个美满 的作品 ，他刻画 了他所意指的：凋零的花，从而乐成 地完成这个任务 。当我们靠近 或天然 地明白 这幅画，我们就能看到他刻画 了什么 。"

对海德格尔而言 ，艺术作品就是一种显现 活动 ，使我们重新认识 本身 身处此中 的天下 。在《征象 学的根本 题目 》中，海德格尔说："诗无非是根本 的付诸言词，即发现作为活着 存在的生存 ，随着(诗的)说出，先前盲目标 他人才得以初次 望见 天下 。"

海德格尔的真理观不是流俗的"符合论"的真理观，他以为 在"真理"的古希腊文" λ θεια"(alethetia)中 ，否定前缀"α"包罗 褫夺、掩藏 的寄义 ，而"λ θεια"则表现 表现 、解蔽的寄义 ，因此真理" λ θεια"是对掩藏 的解蔽 ，是显现与掩藏 (隐蔽 )的不绝 "辩论 "(Streit)的动态的发生过程 。

什么是掩藏 呢？在《无蔽》一文中，海德格尔指出对希腊人来说，"掩藏 "意味着太阳沉到云层下 ，在云层背后消散 。那么"解蔽"就意味着太阳浮出云层 、显现出来、发光。

他终生关注人类生存与时间的关系，他的真理观实际 是继承 了西方尤其是基督教以为 真理是"光"的传统，这"光"来自太阳 ，人们日出而作、日落而息，太阳的不绝 显现与隐匿的周期性循环 就形成了人们根本 的时空意识 。由于太阳对人类生存具有无与伦比的紧张 性，太阳在海德格尔诗学中也具有中心 职位 。

二 、Ereignis 与太阳

在《本源》跋文 中，海德格尔说："我们既不能把艺术看作一个文化成绩 的范畴 ，也不能作为精力 的显现，艺术归属于Ereignis(笔者暂译为"变乱 ")，而'存在的意义'(参看《存在与时间》)唯有从变乱 而来才华 得到规定。""在这里起决定作用的题目 会合 到探究 的根本位置(eigentlichen Ort)上 ，我们在那边 浮光掠影地提到了语言的本质和诗的本质……一个从外部很天然 地与本文不期而遇的读者，起首 而且 一味地，势必不是从有待思的东西的沉默 无声的源泉范畴 出发来假想 息争 说事变 原形 。这乃是一个不可克制 的窘境 。而对于作者本人来说 ，深感急迫 困难的是，要在蹊径 的差别 阶段上始终以恰到长处 的语言来语言 。"

为了精确 读解《本源》，我们必须先来明白 "Ereignis" 。"Ereignis"是海德格尔后期的中心 词语 ，在早期，海德格尔通过它夸大 前反思、前理论的非主客二分的原发境域，是在实际 生命体验中相互关联的团体 意蕴天下 ，是纯粹认识 ，也如黑格尔所说这纯粹认识 就是光，是时间与空间意识的给予者。海德格尔是依此在生存的有限性(也即时间性)对此在的生存论布局 举行 分析。日夜瓜代 形成了我们人类生存最根本 的时间意识。对海德格尔而言，时间的意义就是一种亚里士多德意义上的机遇 ，即做某事的精确 的时候 。正如海德格尔在《存在与时间》中说："随着其天下 的实际 睁开 状态，天然 也一道对此在显现 开来。在其被抛境况中，此在委身于日夜瓜代 。日以其光明给予大概 的视；夜剥夺这视 。此在寻视操劳着期备视的大概 性 ，此在从其白日的工作了解 本身 ；云云 期备着了解 着，此在借'而后天将明之时'给予本身 时间。什么在最切近的四周 天下 中与天明有着因缘接洽 呢？-日出；操劳所及的'而后'就从这日出来定期。而后日出之时，便到作……之时了 。"日出之时 ，我们要对我们新一天的生存 做出决断，这日出就是生存论上的"Ereignis"(变乱 )。必须指出，"Ereignis"本是个一样平常 德语 ，但在基督教中却具有至关紧张 的职位 ，指的是耶稣的出生、殒命 、复活、再临的根本"变乱 "。在天主教中，太阳升起代表复活 。三重复活是指：耶稣的复活、大天然 每天 黎明的复活以及我们心田 觉醒 的复活(也就是我们主体性的重新建立 ，因此海德格尔将"Ereignis"和"Dasein"写为"Er-eignis"和"Da-sein"来表现 去主体性之意)。因此"Ereignis"既是生存论上独一无二的"变乱 "，也有"使成已""破晓""天生 "等诸多寄义 ，它又归属于"天然 "，它与"天然 "是同义的。它的丰富意蕴确实是不可翻译 ，但又始终是一个语言题目 。这也是他对保罗书信中的基督再临的时候 做了生存论读解的结果 ，正如保罗在致帖撒罗尼迦人的信中，并没有答复 基督何时到来的题目 ，而是将时间与帖撒罗尼迦人的具体 生存接洽 起来："弟兄们，论到时间 、日期，不消 写信给你们 ，由于 你们本身 显着 晓得，主的日子来到，好像 夜间的贼一样。人说安全 稳妥的时间 ，磨难 忽然 临到他们，如同 产难到妊娠 的妇人一样；他们绝不能逃脱 。"(《帖前》5：1-3)也就是说，时间的意义在于基督徒在本身 的生存活动 中决断自身。

太阳落山后 ，月光 、星光作为对太阳光的折射，如同 镜子一样平常 ，就像海德格尔所说的天下 乃是"镜象游戏"(Spiegel-Spiel) 。是月光带给我们太阳的消息，指引着暗中 中的人们走向归家之路。日月瓜代 形成我们根本 的时间意识。他以为 真实的时间乃是曾在者之到达 。这曾在者就是指太阳的拜别 与复归。日月瓜代 所形成的时间观在他的头脑 中具有核心 的职位 ，这从他将康德的时间观表明 为"天时"，将尼采的头脑 归纳为太阳、玉轮 瓜代 的"永恒循环 "学说，在他对荷尔德林、特拉克尔等人诗歌的解读之中到处 可以见出。在作于1966/67年的《赫拉克利特研讨》一书中 ，海德格尔和芬克(Eugen Fink)探究 了赫拉克利特所说的"永恒的活火"，并指出，这"永恒的活火"就是标准 ，就是带上前来的东西(bring-force-to-appearance) 。

而"过 去""现 在""将 来"的 三 维 时 间("was""is""will be")就来自于常在 、永恒[12]，因此，"永恒的活火"使得三维的时间成为"四维"时间 ，而本真的时间就是四维的。这也为我们明白 "Ereignis"提供了参考，海德格尔在1962年的演讲《时间与存在》后的讨论班上，以为 Es gibt(它给予)的"Es"就是"Ereignis" ，就是将三维时间带上前来的东西，那么"Ereignis"就是赫拉克利特意义上的"永恒的活火"，正如他们后续讨论以是 为 的，从根本上就是指太阳 ，是太阳提供了我们最根本 的时间--空间意识，提供光和热使得生命得以生长持存，因此 ，作诗与头脑 (Gedanke)确实就是一种感恩(Danken)。

对太阳的崇拜 活动 广泛 存在于原始期间 的人们之中，这从一些原始壁画与艺术作品中都可以充实 看出，这也就不难懂 白 为什么在古希腊神话中太阳神阿波罗同时也是文艺之神 。

在一首《Ereignis》中 ，海德格尔写道：

火焰在燃烧

热和光产生

心和眼光

靠近

在一起

存有

冒出火花

调和 的本已的火，

一个火炉

非凡的

年龄 的连续

从这首诗我们显着 可以看出Ereignis 与太阳的精密 关联。

三、农妇与太阳

为什么海德格尔独断地说这是双农妇的鞋？以往的论者每每 忽略了这个题目 。农妇是云云 辛劳，朝霞初泛时就穿起它劳作 ，直到夜阑人静时才脱下它 。从知识 上看，她岂非 中心 不用饭 ？她没有孩子？

为什么只有在节日里才脱下它？这里是形貌 真正的农妇吗？笔者以为 ，只有从团体 上相识 海德格尔诗学 ，才华 真正明白 这段话。在德语中，太阳(Sonnen)为阴性，而在海德格尔的诗学体系中，农妇(B uerin)每每 与太阳接洽 在一起。尤其表现 在海德格尔对黑贝尔方言诗的解读中。在《语言与故乡 》一文中 ，海德格尔在阐释黑贝尔的诗歌《夏季 薄暮 》时说："诗的第一段把太阳这位疲惫 的妇人的返乡带入视野，特别 是太阳的落山，沉落到隐身地保卫 着的静寂……同样 ，在《夏季 薄暮 》这首诗的第二段中，呈示出了劳作的间域，在居家 ，在旷野 ，在山林，在峡谷 ，太阳无处不操持地劳作着 。由于 当此之时，来自附近 八方的万事万物无不期盼太阳的赐予，渴望着太阳赐予丰满的生长和丰满的劳绩 。"

而太阳落山时 ，天幕垂下一道辉煌 的晚霞，告别着的太阳发出末了 的致意。诗的第八段第一行写道："看哪，她疲惫 地依坐在山巅!"海德格尔阐释道："这是刚干完活预备 回家的农妇，在田边地头的小路上一屁股坐下来苏息 时凝视 到的情况 。""大抵 地说 ，《夏季 薄暮 》这首诗游动在一种太阳与黑丛林 农妇的相比 中，在那首名为《哈伯穆斯》(Das Habermus)(《阿尔特维克》Altwegg，第1卷 ，第104页下)的诗中，他以一种特别 的方式与如今 我们阐释的这首《夏季 薄暮 》互为唱和，黑贝尔在那首诗中如许 说太阳：多么浪的女人 ，却又云云 善良而宜人!……尚有 人会否认，在这里，如同 在《夏季 薄暮 》一样 ，太阳被比作慈母般的农妇？"[海德格尔在《黑贝尔》一文中也谈到了农妇与太阳：

天然 之天然 性物是太阳、玉轮 、星星的那种升与沉，此一升与沉径直吁请着居着的人，由此一吁请而将天下 之机密 向居着的人娓娓道来。只管 在对天下 之筑居的科学发蒙 中把太阳思考 为哥白尼式的 ，然而，这个太阳也同时保存 在天然 性的天然 之内，这在黑贝尔的两首诗中表现 出来：一首是《尤物女人》，从她的身上"散发着光与热的源泉""吁请着万物的惠允"；另一首是《多么的亲善与合宜》。(《哈伯穆斯1》 ，第104页下；《夏季 薄暮 1》，第78页下)从这里我们就可以明白 ，为什么海德格尔以为 鞋子的主人是农妇而不是农夫 ，太阳赐予光与热，具有着孕育万物的力气 ，使得万物得以发展 。

四、为什么选择鞋子？

梵高的代表作是《向日葵》 ，为什么海德格尔却选择《鞋》举行 叙述 ？正如德里达所说，这关涉到脚，但不是如他说的是海德格尔或夏皮罗的脚 ，而是太阳的脚。太阳怎么会有脚呢？这必须相识 赫拉克利特的头脑 。海德格尔终生夸大 向苏格拉底的古希腊头脑 学习，赫拉克利特对他有着庞大 的影响 。必须指出，《艺术作品的本源》

隐匿地贯穿着赫拉克利特的头脑 。如文中在提到大地与天下 的"辩论 "时 ，专门提到了赫拉克利特的残篇B53(战役 是统统 之父，统统 之王。他使有的成神，有的为人；他让有的沦为跟班 ，有的得到 自由) 。太阳在赫拉克利特头脑 中具有中心 的职位 ，太阳每天 都是新的，太阳提供标准 ，区分四序 的边界 。他的残篇第3说道："太阳的广度为人脚之宽。"在《赫拉克利特研讨》中 ，海德格尔与欧根·芬克(Eugen Fink)专门对残篇3举行 了探究 ，芬克说："作为一个征象 ，太阳具有人脚一样的宽度。"海德格尔说："当你说到'征象 ' ，你的意思是它在自身中显现 ，而且 不是'征象 学的' 。"芬克说："残篇3同样以寓言的方式来表达的。

它开头是如许 说的，拥有本身 的光亮的太阳作为光源所占的位置是很小乃至 微不敷 道的 ，太阳的打开力在整个被照亮的空间所占的位置很小，这种打开的力气 隐蔽 在被它所打开的事物中，作为光源 ，她被她所照亮的事物困绕 。在这种程度 上太阳在天空的出现以人脚的宽度显现，上升、着落 而且 消散 ，她每天 都是新的，如残篇6所说的：太阳不但 如赫拉克利特所言 ，每天 都是新的，而且会永久 常新 。""赫拉克利特没有给出科学的规定怎样 太阳每天 都是新的。太阳每天 的新与她每天 都是同一的并不抵牾 。她是雷同 的，但总是新的 。

我们必须保持在这个头脑 ，关于作为永恒的活火的情势 的太阳，它永世 在(is)，但是--如残篇30所说--作为按比例点燃和熄灭 ，在连续 的更新中表现 自身。当我们看到残篇30，标准 的概念将答应 自身更正确 的决定。"

从我们人类的视角来看，相对于天空的广阔 ，太阳所占位置很小，移动又非常迟钝 ，以是 赫拉克利特说太阳的广度为人脚之宽 。海德格尔通过蜜意 地歌唱 一双农妇的鞋子 ，实际 是形貌 太阳从日出到日落辛劳 的照耀。太阳按节奏地升与落所形成的昼与夜的交互变更 ，是形成海德格尔《本源》中"天下 "与"大地"的"辩论 "的头脑 底子 。天下 的敞亮与大地的隐匿就相对于白昼与黑夜 。"农妇"为什么只有在节日时才把鞋子置于一旁呢？节日是苏息 的时间，笔者以为"节日"相对于"日食"，当玉轮 运行到太阳与地球之间时 ，太阳的光度被完全或部分 遮挡，就会发生"日食"，也就是太阳"苏息 "的时间。

假如 我们以上的表明 仍显得牵强 ，我们可以再来分析海德格尔背面 所举的例子，C·F·Meyer 的诗歌《罗马喷泉》(Derr mische Brunnen)与希腊神庙。那么多首诗歌，海德格尔却偏偏引用《罗马喷泉》 ，显得奇怪 而突兀，他实质上并不是在说喷泉，他在这里实际 是夸大 喷泉"Brunnen"与燃烧"brennen"之间的词形关联。太阳给予我们光与热 ，是万物生长的源泉，这首诗就是在形貌 太阳对万物无声的永不消歇的无私赐予 。我们再来分析希腊神庙：

"岩石的璀璨光芒看来只是太阳的恩赐，然而它却使得白昼的光明 、天空的广阔 、夜的昏暗 显暴露 来。"

"在创建 作品时 ，神圣(Heilige)作为神圣开启出来，神被召唤入其现身在场的敞开之中；在此意义上，奉献就是神圣之献祭。称赞 属于奉献，它是对神的尊严和光辉的歌颂 。尊严和光辉并非神之外和神之后的特性 ，不如说，神就在尊严中，在光辉中现身在场。"

对于海德格尔来说 ，什么是神？答案正如他引用的荷尔德林的诗歌所言：

神莫测而不可知，

神如彼苍 般昭然？

我甘心 信奉 后者。

神就是天空之物，而在阐释荷尔德林的诗歌《回籍 》时 ，海德格尔分析道："'在光明之上'的至高之物，乃是光芒照耀的敞空(Lichtung)本身 。按照我们母语的一个较为古老的词语，我们也把这个纯粹的敞空者 ，也即起首 为每一'空间'和每一'时间''设置(在此即提供)'敞开域的敞空者，称为'清朗 者'，它是三合一 ，既是明澈，又是高超，又是欢腾 ，统统 纯净之物都沉醉 于明澈之光华中 ，统统 高空之物都矗立 于高超之威严中，统统 自由之物都回荡于欢腾 之运作中。"我们就此可以看出，这作为"清朗 者"的神 ，除了太阳外，不会再有别的。

在《墨客 作甚 ？》中海德格尔引用了另一位墨客 里尔克的《致奥尔弗斯十四行诗》：

歌声飘荡 于变革 之上，

更迢遥 更自由 。

尚有 你的序曲歌唱不息 ，

带着七弦琴的神。

作为这首诗的中心 的是"带着七弦琴的神"(Gott mit der Leier)，它毕竟 何指呢？这里显着 在指太阳神阿波罗。在古希腊神话中，掌管音乐之神的是太阳神阿波罗 ，他善谈七弦琴(Lyre)，下辖七位缪斯女神，以是 音乐也叫μουσικ (英文music ，德文Musik) 。而酒神狄奥尼索斯祭奠 所用的乐器则为复笛(Aulos)。

海德格尔对梵高农鞋的阐释，是借助于作品来阐发他本身 的生存论头脑 ，夏皮罗等人的指缪也表现 了这种"六经注我"式的阐释大概 与具体 艺术史实并不完全符合 ，乃至 完全背离 ，这也表现 在海德格尔将特拉克尔诗歌中的"妹妹"解读为玉轮 ，以及对荷尔德林诗歌的一系列误读之中，如《回籍 --致亲人》 ，这里并不是在讲墨客 荷尔德林的回籍 ，而依然是形貌 太阳不绝 循环 的活动 以及对它所爱着的人类("亲人"，verwandten)无私的赐予光与热的活动 。太阳在我们看来是"东升西落" ，但它始终在运行着，始终"在途中"，因此"返乡"永久 不能到达"故乡"。

由于 正如海德格尔所说 ，对于巨大 作品而言，作者只是一个通道 。巨大 作品之以是 巨大 ，正是由于作者的个性消散 于作品背后 ，因此，是作品本身 在"语言 "。海德格尔依时间性对此在生存论布局 举行 分析，日月瓜代 所形成的时间观是海德格尔对艺术作品举行 解读的重要 出发点。

正如荷尔德林所说，"布满 劳绩 ，然而人诗意地栖居" 。人类操劳着的生存活动 就是在这时间性中睁开 的，海德格尔歌唱 太阳辛劳 的劳作，实际 是歌唱 人们生存活动 的艰苦 。也正如尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所说的："你巨大 的天体啊!你假如 没有你所照耀的人 ，你有何幸福可言哩!十年来，你向我的岩穴 这里升起：假如 没有我，没有我的鹰和我的蛇 ，你会对你的光和行程感到厌倦吧。但是 ，我们每天 清晨 恭候你，担当 你的充沛的光 ，并为此向你感恩 。"

结 语

太阳是对人类生存最为紧张 的一个天体，太阳赐予万物光和热，使得万物得以发展 。在古代先民中存在着广泛 的太阳崇拜 ，表现 于各民族早期的艺术作品中。古希腊传统中，太阳与文艺密切相干 。太阳神是文艺、音乐 、诗歌的掩护 神，又是预言之神、帆海 之神。在德尔斐(Delphi)，太阳神阿波罗的神谕由他的女祭司皮提亚(Pythia) 发布 ，再由"宣告者"(Prophetes)编排成诗体向哀求 者宣告。做诗起首 就是谛听 阿波罗神的话语而跟随着道说 。正如巴塔耶所说，艺术从本质上就是向太阳的献祭。人们日出而作，日落而息 ，日出日落形成了人类最根本 的时空意识，海德格尔对艺术的叙述 是围绕着太阳而睁开 的，正如他后期在《语言与故乡 》一文中对诗的本质的叙述 ："在诗的话语中 ，不重现任何被给定的东西，而是在园地 向着太阳夏季 一天的劳作而诗，由于 此诗的言说才把这整日的劳作赋予我们。这丝绝不 是诉说有关太阳的事；反倒是 ，太阳教我们说，并向我们说，我们因之才有了说这回事 ，条件 是，我们谛听 到诗着地言说。"

通过以上的观察 ，笔者以为，固然 确实有违艺术史实 ，但海德格尔对农鞋的形貌 是大有深意的 。他的本意并不但 是形貌 农妇或农鞋，而是通过农鞋来显现 "农妇--太阳"辛劳 的劳作，是对太阳的歌唱 。《本源》中的文本隐匿地围绕着太阳而睁开 ，他表达得云云 晦涩 ，并不是海德格尔故弄玄虚，而是他为了保持所说之物的秘密 性 ，以唤起人们的敬畏与感恩。只有从团体 上明白 了海德格尔诗学头脑 ，才华 对他对农鞋的形貌 做出精确 的解读 。

丨泉源 丨学术堂

丨编 辑丨Jogging

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