锑云（锑云纵）〔锑这个字念什么〕

德经篇

第一章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为 ，而无以为也 。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之 ，而莫之应也，则攘臂而扔之 。故失道而后德，失德而后仁 ，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也 ，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也 。是以大丈夫居其厚 ，而不居其薄，居着实 ，而不居其华。故去彼取此。

译文：最上乘的德，不以施行德为目标 ，以是 才具备了真正的德 。下乘的德，到处 以施行德为目标 ，反而不具备真正的德。最上乘的德 ，以无为来行事，顺从天性 而为之。最上乘的仁，以施行仁德来行事 ，顺从天性 而为之 。最上乘的义，以施行义举来行事，逼迫 本身 而为之。最上乘的礼 ，以施行礼制来行事，得不到回应，就举起胳膊逼迫 他人服从 。以是 大道失去了 ，德开始得到推许 ；德失去了，仁开始得到推许 ；仁失去了，义开始得到推许 ；义失去了，礼开始得到推许 。礼是忠信缺失的表现 ，推行它就是祸乱的开始 。先行建立 的规范制度，不外 是大道的浮华，跟随 它就是屈曲 的开端。以是 大丈夫选择内里的敦厚 ，而不居于外表的浮浅 ；选择本质的淳厚 ，而不居于肤浅的浮华。因此取其丰富 ，而弃其薄华 。

第二章

昔之得一者 ，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵 ，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清 ，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发 。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高 ，将恐蹶 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡 、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉 ，硌硌若石 。

译文：以往得到“一”的，天得“一 ”而明朗 ，地得“一”而安宁 ，神得“一”而灵动，谷得“一 ”而充盈，侯王得“一”而成为天下依从的范式。推而言之 ，天再也不能明朗 ，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要塌陷；神再也不能灵动 ，恐怕将要停歇；谷再也不能充盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。故而肯定 得以高贵 ，是以贱作为根本；肯定 得以高贵 ，是以下作为底子 。因此侯王以“孤”“寡 ”“不谷”作为本身 的称呼 ，这正是以贱作为根本啊！不是吗？以是 招来太多的赞赏，就便是 不是赞赏 ，因此不肯 做高贵 的玉石，而愿做坚固 的石头 。

第三章

反也者，道之动也。弱也者 ，道之用也。天下之物生于有，有生于无 。

译文：事物出现 出相反的形态，是道在发动；事物出现 出柔弱的形态 ，是道在起用。天下的万物生于有形有质，有形有质生于无形无质。

第四章

上士闻道，堇能行之 。中士闻道 ，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不敷 以为道 。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退 ，夷道如颣。上德如谷，明白 如辱，广德如不敷 。建德如偷 ，质真如渝 。大方无隅，大器免成，大音希声 ，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

译文：上乘之人听闻了道 ，会尽其所能遵行它；中乘之人听闻了道，偶然 间 放在心上，偶然 间 就忘记 了；下乘之人听闻了道 ，哈哈大笑。假如 他不讽刺 ，那道就不敷 以为道了 。以是 有古语是如许 说的：显明之道好像 是暗昧，进取之道好像 是退却 ，平顺之道好像 诸多拦阻 。最高贵 的德 ，好像 空谷一样平常 低下；最纯净的洁白 ，好像 遭到玷污；最宽广 的德，好像 尚有 不敷 ；最具建立 的德 ，好像 鬼鬼祟祟 ；最单纯 的品格 ，好像 浑浊 无知 。最大的方正没有边角，最大的器物不会完成 ，最大的音律听不到它的声调，最大的形象没有外形 ，最宽广 的大道低微无名 。唯有道 ，善于繁殖 万物，且善于成绩 万物。

第五章

道生一，一生二 ，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和 。人之所恶，唯孤、寡、不谷 ，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人 。故强梁者不得其死 ，我将以为学父。

译文：道生浑然不可分之无形，无形生有形，有形与无形连合 而生万物。万物背于昏暗 之阴 ，向于昭明之阳，持虚守中以致淳和 。人们所讨厌 的，就是“孤”“寡 ”“不谷” ，但王公却用来自称。万物损己致虚，反而能得益；益己霸道 ，反而会受损。故而人们得到辅导 ，也会选择适宜 的去辅导 别人。以是 霸道 的人不得寿终正寝，将是从我这里传下来的一个原理 。

第六章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教 ，无为之益，天下希能及之矣 。

译文：天下最柔弱的事物，在天下最刚强 的事物上纵横自若 。无形的事物可以进入没有安定 的地方 ，我因此知道无为的有益。不言的修养 ，无为的益处，天下很少有人能到达 的 。

第七章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费 ，多藏必厚亡。故满足 不辱，知止不殆，可以长期 。

译文：名声与身材 ，哪一个与你更密切 ？身材 和财货，哪一个对你更紧张 ？得到和失去，哪一个让你更困扰？太过 地喜好 ，肯定 会遭到严峻 的侵害 ；过多地收藏，肯定 会受到庞大 的丧失 。知道满意 ，也就不会受到折辱；知道克制 ，也就不会遭遇危难 ，如许 才华 长远 长期 。

第八章

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷 。大直如屈 ，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热 ，寂静 可以为天下正。

译文：最大的成绩 好像 有所短缺 ，因此它的作用不会衰竭。最大的盈满好像 空虚，因此它的作用不会穷尽 。最大的伸展 好像 是在屈伏；最大的机灵 好像 仍显鸠拙 ；最大的盈余好像 尚有 不敷 。躁动可以清除 寒凉 ，而寂静 可以礼服 躁热，以是 寂静 才是天下保持正态的根本。

第九章

天下有道，却走马以粪 。天下无道 ，兵马 生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不满足 ，咎莫憯于欲得。故满足 之足，恒足矣 。

译文：天下管理 有道 ，良马都会被返还用于耕作。天下管理 无道，战马都会在战场旷野 产子。最大的恶行 ，是表现 可以引发欲望的东西 。最大的磨难 ，是不知道满意 。最凄切 的不对 ，是贪得无厌。以是 本身 知道满意 的富足，才是真正的富足 。

第十章

不出于户 ，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以贤人 不可 而知 ，不见而明，弗为而成 。

译文：不走出流派 ，而知道天下的状态 。不向窗外窥伺 ，而知晓天道。向生手 走得越远，对道的认知就会越少 。以是 贤人 不消 切身 履历 ，就能得知天下运作的状态；不消 亲眼观察，就能明知天道；不消 亲力亲为 ，就能功成事遂。

第十一章

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为 ，无为而无不为 。贤人 之取天下也，恒无事。及其有事也，不敷 以取天下。

译文：修治学问的人 ，把握 的知识会随着时间的推移越来越多；追寻大道的人，主观的私见 会随着时间的推移越来越少 。减损再减损，以至于到了“无为”的状态 ，无为便没有什么事是做不成的。贤人 主掌天下，从来都不会妄为生事，假如 妄为生事 ，也便不可以或许 主掌天下了。

第十二章

贤人 恒无心，以百姓之心为心 。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之 ，不信者亦信之，德信也。贤人 之在天下也，歙歙焉 ，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，贤人 皆咳之 。

译文：贤人 从来都没有本身 的主观意志，而以百姓的意志为本身 的意志。对于善为道之人 ，我用“善 ”的方式对待他；对于不善为道之人，我也同样用“善”的方式对待他，这叫出自于德的“善”。对于有信之人 ，我用“信”的方式来对待他；对于无信之人，我也同样用“信 ”的方式对待他，这叫出自于德的“信” 。贤人 审察天下 ，会收敛本身 的主观意志与私见 ；管理 天下，会保持一颗混沌之心。百姓都得以专凝视 听，而贤人 就像婴儿（笑着）一样对待百姓。

第十三章

出生入死 。生之徒十有三，死之徒十有三 ，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何以 也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎 ，入军不被甲兵 。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何以 也？以其无死地焉。

译文：

从出生到死去 ，一生安全 天然 殒命 的人有非常 之三，中途短命 不测 殒命 的人有非常 之三，太过 地厚养生命 ，而妄动致死的人，也有非常 之三 。是什么缘故？由于 奉养太太过 了。听说善于养护生命的人，在山陵中行走不消 避让犀牛老虎 ，在战场上不消 穿着 盔甲装备武器 。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，武器 用不上它的锋刃。是什么缘故？由于 他没有给殒命 留余地 。

第十四章

道生之而德畜之，物形之而器成之 ，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵 ，而恒天然 也。道生之 、畜之、长之、育之 、亭之、毒之、养之 、覆之 。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也 ，此之谓玄德。

译文：

道天生 万物，而用德来畜养它们；物塑造万物，而用器来成绩 它们 ，以是 万物敬服 道而看重德。道的高贵 和德的贵重，并不是由于 被授予了高贵 的爵位，而是由于 从来都让万物得以天然 。道天生 万物 ，畜养万物，发展 万物，培养 万物，安定万物 ，繁盛万物，保养 万物，保护 万物。天生 万物而不占据 它们 ，成绩 万物而不依靠 它们，统领万物而不主宰它们，这就是最深远的德。

第十五章

天下有始 ，以为天下母 。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母 ，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇 。启其兑 ，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃 ，是谓袭常 。

译文：天下万物都有一个共同的本源，它是造生天下万物的母体。把握了这个本源，就能知道天下万物运作的状态。知道了天下万物 ，再持守住它们的本源，如许 终身都不会有伤害 。塞住那向外视听的孔窍，关闭那向生手 走的流派 ，终身都不会有不敷 。开启那视听的孔窍，处理 惩罚 那外来的事件 ，终身都不得救 治。可以或许 察见渺小 的本源 ，就叫“明” 。能持守住这个柔弱的本源，就叫“强 ”。运用那本源之光，辅助万物复归其明 ，就不会给本身 留下灾殃，是依照 了道的做法。

第十六章

使我挈有知，行于大道，唯迤是畏 。大道甚夷 ，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采 ，带利剑，厌食而资财有余 。是谓盗竽！非道也哉。

译文：倘使 我对“道”有所认知，那么在奉行大道的时间 ，畏惧 的正是曲折延绵的偏邪小路。大路非常平展 ，但人们却喜好 走小路。朝堂干净无人处理 惩罚 政事，地步 荒凉 无人耕种劳作 ，堆栈 空空荡荡没有存储 。穿着风雅 的华服，带着锋利的宝剑，饱足风雅 的美食 ，财帛 货品 多到用不完。这不是在提倡 各人 做盗贼吗？多么无道啊！

第十七章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭奠 不绝。修之身，其德乃真 。修之家 ，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰 。修之天下 ，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡 ，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此 。

译文：善于建立 的人，他的建立 不会被移除；善于持守的人 ，他的持守不会被摆脱 ，子子孙孙得以祭奠 不绝。把道修持在自身，那么他就具备了真实的德。把道修持在家庭 ，那么他的德就有余 。把道修持在乡里，那么他的德就得以深远。把道修持在国家，那么他的德就得以丰厚。把道修持在天下，那么他的德就得以博大。以道着眼于身 ，则能察知身的运作状态；着眼于家，则能察知家的运作状态；着眼于乡，则能察知乡的运作状态；着眼于邦 ，则能察知邦的运作状态；着眼于天下，则能察知天下的运作状态 。我是怎样 知道天下的运作状态是如许 呢？就是依附 于此。

第十八章

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫 ，攫鸟猛兽弗搏 。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘 ，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥 ，心使气曰强 。物壮即老，谓之不道，不道早已。

译文：藏有深厚之德的人，就好像 婴儿一样。蛇蝎毒虫不咬刺他 ，恶鸟猛兽不攻击他 。筋骨很柔弱，但是小手却抓握得很牢固。还不知道男女交合之事，生殖器却天然 勃起 ，这是由于 精气充盈到了极致。终日号哭，却不会气逆，这是由于 身心温和 到了顶点 。把握了温和 的状态就叫明白 道的规律 ，把握了道的规律就叫作“明”。增益生命叫作妖祥，用心 来教唆 气叫作强妄。事物过于壮盛，就会陷于困顿 ，这叫不合于道，不合于道就会早早灭亡 。

第十九章

知者弗言，言者弗知 。塞其兑 ，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐 ，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利 ，亦不可得而害 。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

译文：对道有所认知的人，不会以言施加于人；以言施加于人的人 ，对道没有认知 。塞住那向外视听的孔窍，关闭那向生手 走的流派 ，收敛那刺眼 的光芒而至柔和 ，放低那高贵 的位置而与微尘齐一，挫去那锐利的棱角，打扫 那纷杂的动机 ，这就叫深条理 的同一 。以是 既不会被其偏幸 密切 ，也不会被其嫌弃疏远；既不会被其格外照顾，也不会被其故意 妨害；既不会被其高看，也不会被其轻贱 ，因此是天下最高贵 的。

第二十章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳 ，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起 。法物滋彰 ，而盗贼多有。是以贤人 之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富 ，我欲不欲而民自朴。

译文：用中正之道管理 国家，用奇诡之道用兵作战，用无为之道取得天下。我怎么知道是如许 的呢？由于 天下秘密 的禁忌越多 ，大众 就会越发贫苦 。大众 急功好利，国家就会越发昏乱。大众 显智斗巧，则奇诡之物层出不穷。礼乐文教之物繁多，盗贼便会越发放肆 。以是 贤人 说过如许 的话：我不对大众 施加本身 的意志 ，大众 就会天然 化育。我喜好 寂静 ，大众 就会自行归于正态。我不妄为生事，大众 就会自行繁荣富足 。我收敛本身 的欲望 ，大众 就会自行归于淳朴。

第二十一章

其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺 。祸 ，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也 。正复为奇，善复为妖。人之迷也 ，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆 ，光而不耀。

译文：政令宽厚，大众 就淳厚 ；政令严苛，大众 就狡狯 。磨难 ，是幸福的依托之所；幸福 ，是磨难 的伏藏之处。怎么知道止境 在那边 ？由于 失去了中正。（人们以为 的）中正反而造成了邪僻，（人们以为 的）合法 反而造成了妖异，人们的迷惑 ，已经有相称 长的时日了 。因此端方但不要割伤人，刚正但不要刺伤人，直率但不要任性放肆 ，光明但不要刺眼 夺目。

第二十二章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服 。早服是谓重行善 ，重行善 则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母 ，可以长期 。是谓深根固柢，永生 久视之道也。

译文：处理 惩罚 人事，修治身心，没有比爱惜精力 不妄为更紧张 的了。只有爱惜精力 不妄为 ，才华 早早地依从于道 。早早地依从于道，就叫行善 深厚。行善 深厚，就没有什么是不能胜任的。没有什么不能胜任 ，也就不知道他的极限在那边 。不知道他的极限在那边 ，就可以保有无穷的范畴 。可以或许 保有无穷范畴 的根本，在于有道。有道 ，于是能得以长期 。以是 把根本扎得更深，把底子 固得更牢，这就是得以长远 长期 的方法 。

第二十三章

治大国若烹小鲜。以道莅天下 ，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也 。非其神不伤人也，贤人 亦弗伤也。夫两不相伤 ，故德交归焉。

译文：管理 大的国家就好像 烹制小鱼一样 。用道来管理 天下，鬼怪都不再起作用了。不但 鬼怪不再起作用，神灵也不能伤害人了。不但 神灵不能伤害人，贤人 也不伤害人 。神灵与贤人 都不伤害人 ，德就会一并回归于人民了。

第二十四章

大邦者，卑鄙 也，天下之牝 ，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦 ，则取小邦 。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者 ，不外 欲兼畜人 。小邦者，不外 欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

译文：大的国家 ，像水一样往下行，成为兼畜天下的溪谷，万物都归往这里 。雌性总是用安静来降伏雄性，由于 安静 ，以是 适宜 处于下位。大的国家用谦下的态度对待小的国家，就能收服小的国家。小的国家用谦下的态度对待大的国家，就能被大的国家所容纳 。以是 大的国家 ，不外 是想吞并 畜养小的国家；小的国家，不外 是想被大的国家所容纳。两边 都能心满意 足 ，大的国家尤其应该处下。

第二十五章

道者 ，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也 。美言可以市 ，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有。故立天子，置三卿 ，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之以是 贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵 。

译文：道，是天地万物的共同归属 ，是有道者视为珍宝的东西，也是无道者得以保全自身的东西。嘉美的言辞可以用来做买卖 业务 ，高贵 的礼节 可以用来庆贺 他人。如许 做的人固然 无道 ，但又何必 放弃他们呢 。以是 立位天子，设置三卿，纵然 用拱璧在先、驷马在后如许 的谨慎 礼节 ，也还不如坐下来进献道。古时间 为什么云云 看重道呢？不正是说有求于它，就能得到；有了恶行 ，可以得免吗？以是 它是天下最为高贵 的。

第二十六章

为无为 ，事无事，味无味 。巨细 ，多少 ，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细 。是以贤人 终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信 ，多易必多难。是以贤人 犹难之，故终于无难 。

译文：用“无为 ”来作为，用“无事”来办事 ，用“无味”来调味。如许 大的题目 会变小，多的祸乱会变少，深厚之德可以平息痛恨 。策划 艰巨 的事变 ，要从轻易 的地方动手 ；成绩 大的功业，要从小的地方做起。天下的难事都产生于轻易 的事；天下的大事都鼓起 于渺小 的事 。因此贤人 从来不寻求 做大的事变 ，故而终极 能做成大的事变 。轻易 地许下答应 ，肯定 很少能做到取信 ；常常 用轻忽的态度行止 理 惩罚 事变 ，肯定 会碰到 很多 困难。以是 贤人 办事 总是夷由 审慎 ，好像 面对 很难的事变 一样 ，因此终极 不会碰到 困难 。

第二十七章

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也 。其微也 ，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末 。九层之台 ，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之 。是以贤人 无为也 ，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始 ，则无败事矣。是以贤人 欲不欲，而不贵惆怅 之货 。学不学，而复众人之所过。能辅万物之天然 ，而弗敢为。

译文：状态安稳，就轻易 把持 。迹象未显，就轻易 策划 。脆弱的时间 ，就轻易 破开。微小 的时间 ，就轻易 消散 。在事变 还没有发生时开始举措 ，在局面 还没有紊乱 时动手 管理 。围绕 的大树，生发于微小的种子。九层的高台 ，兴作于卑弱的薄土 。百仞的高度，起始于脚踩的下方。强行施为，就会失败；强行掌控 ，就会失去。贤人 不强行施为，因此不会失败；不强行掌控，因此不会失去 。人们办事 变 ，总是败在事成的阶段。因此，对待事变 的闭幕 ，也能像对待事变 的开始一样审慎 ，就不会有失败的事了。以是 贤人 以“不欲 ”作为本身 想要的状态，而不会看重惆怅 的财货；以“不学”作为本身 所学，而让众人从偏斜复归于正态。能辅助万物回归于天然 的状态，而不敢妄自作为 。

第二十八章

故曰：为道者非以明民也 ，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也 ，以不智治邦，邦之德也 。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式 ，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣 ，以致 大顺 。

译文：以是 说，用道管理 国家的君王，不会让大众 开启机心 ，而是让他们处于浑然不觉的无知状态。大众 之以是 难以管理 ，是由于 他们智巧很多 。因此用智巧机心来管理 国家，是国家的磨难 ，用愚人之心来管理 国家 ，是国家的福德 。深刻地认知这两者，也就知道了治国的法则。长期 地贯彻这个法则，就是最深远的德。最深远的德 ，深不可测而又广远长期 ，与万物的欲求是相反的方向，如许 才华 平复它们的毛病 ，辅助它们归顺于道 。

第二十九章

江海之以是 能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以贤人 之欲上民也 ，必以其言下之，其欲先民也，必以其死后 之。故居前而民弗害也 ，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争 。

译文：江海之以是 能成为天下水流的归往之处，由于 它妥善地处在低下的位置，以是 能成为天下水流的归往之处。因此贤人 想要处于大众 之上 ，就必须在言语上处下；想要处于大众 之前，就必须在职位 上处后。以是 贤人 处在大众 的前面，但大众 不会以为 受到妨害；贤人 处在大众 的上面 ，但大众 不会以为 受到负累 。天下人都乐于推戴他，而不会鄙弃 他。不正是由于 他不与人争吗？以是 天下没有谁可以与他相争。

第三十章

天下皆谓我大，大而不肖 。夫唯不肖 ，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之 。一曰慈 ，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇 ，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈 ，且勇，舍其俭，且广 ，舍厥后 ，且先，则必死矣 。夫慈 ，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

译文：天下人都说我太宽泛（不着边）了 ，宽泛到不像任何具体 的东西。正是由于 不像任何具体 的东西，才华 博大无边 。假如 和具体 的东西相像，那早就很眇小 了。我不停 都有三样宝贝 ，持守而珍重着，第一个叫作“慈”，第二个叫作“俭 ”，第三个叫作“不敢为天下先”。慈 ，以是 能具备大勇；俭，以是 能成绩 宽广 ；不敢为天下先，以是 能领导 各人 有所成绩 。如今 舍弃了慈 ，而求大胆 ；舍弃了俭，而求广博；舍弃了后，而求居前 ，如许 肯定 会走向殒命 。慈，用以作战则无不能胜，用于防守则无不能固。以是 上天将要成绩 一个人 ，才会让他恒有慈德 。

第三十一章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与 ，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人①，是谓配天，古之极也。

译文：善于做统帅的人 ，不会逞勇武 。善于作战的人，不会被激愤 。善于克服 仇人 的人，不会与仇人 正面相抗。善于用人的人 ，对人态度谦下 。这叫不争的德行 ，这叫善于用人，这叫与天道相匹配 ，这是自古以来的最高准则。

第三十二章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂 ，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣 。故称兵相若 ，则哀者胜矣。

译文：用兵的人说过如许 的话，我不敢主动 进犯而是被动防守，我不敢进步 一寸而是退却 一尺。这就是说，行军不成阵列 ，士气不得提振，手中不拿武器 ，如许 便能天下无敌了 。最大的祸殃 ，是不知道控制 ，不知道控制 ，险些 让我丧失了“道”。以是 当采取 军事举措 的两边 军力 相称 的时间 ，心怀悲悯的一方得胜 。

第三十三章

吾言甚易知也，甚易行也 。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗 ，事有君。夫唯无知也，是以不我知 。知我者希，则我贵矣。是以贤人 被褐而怀玉。

译文：我说的话非常轻易 明白 ，也非常轻易 实行 。但是众人 却听不明白 ，也不能实行 。我说的话，都有凭有据；我做的事，都有准则可依。只有认知不到我语言 的谁人 根据 ，认知不到我办事 的谁人 准则，才会不明白 我。明白 我的人很少，那么我就尤其贵重 。以是 贤人 表面 穿着粗布衣服 ，怀中却抱着无价的美玉。

第三十四章

知不知，尚矣。不知不知，病矣 。是以贤人 之不病 ，以其病病，是以不病。

译文：知道本身 有所不能知，这是得到了提拔 。不知道本身 有所不能知 ，这是陷入了困顿 。以是 贤人 不会有困顿 ，是由于 把被范围 所困当成弊病，故而不会有困顿 。

第三十五章

民之不畏威 ，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生 。夫唯弗厌，是以不厌①。是以贤人 自知而不自见也，自爱而不自贵也 ，故去彼取此。

译文：当大众 不再畏惧强权势巨子 压的时间 ，大的威胁就要到来了 。不要让大众 的居处越来越局促 ，不要让大众 的生存越来越窘迫。只有不克制 大众 ，大众 才不会讨厌 。以是 贤人 有自知之明，而不会用本身 的意志施加于人；贤人 爱惜自身，而不会自作高贵。因此去除后者（自见、自贵） ，而取用前者（自知 、自爱） 。

第三十六章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶 ，孰知其故？①天之道，不战而善胜②，不言而善应 ，不召而自来，坦而善谋 。天网恢恢，疏而不失。

译文：勇于进犯就会身死，勇于退让则会存活。这两种举动 ，一个让人得益，一个让人受害 。上天好像 尤其讨厌 刚强，谁知道这是什么缘故呢？天道的规则 ，是不征战而能得到胜利，不下令而能得到遵行，不征召而能使万物自来归附 ，开阔 而善于谋算。天道的规则就如同 一张宽大的网，网眼固然 希罕 ，却没有谁能钻得已往 。

第三十七章

若民恒且不畏死 ，怎样 以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之 ，夫孰敢矣 。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣 。

译文：假如 大众 不停 以来都是不畏惧 殒命 的 ，那又何必 用殒命 来恐吓 他们呢？假如 大众 不停 以来都是畏惧 殒命 的，对于违法乱禁者，我抓来杀掉 ，又尚有 谁敢进犯反叛 呢？就算大众 不停 以来都是畏惧 殒命 的，那也从来都有专门掌管殒命 的存在(天道)。代替 掌管殒命 的存在来杀人，就好像 代替 技能 高明的工匠砍削木头一样。代替 技能 高明的工匠砍削木头 ，那么很少有不伤到本身 手的。

第三十八章

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥 。百姓之不治也 ，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也 ，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生 。

译文：人们遭受饥饿，是由于 他们拿出了太多的粮食来上税，以是 才会饥饿。百姓不能管理 ，是由于 他们崇尚奋发有为，以是 才不能管理 。大众 轻蔑 殒命 ，是由于 他们寻求 厚养生命太过了 ，以是 才会轻蔑 殒命 。只有不以厚养生命为务的人，才真正把握 了珍重生命的精华 。

第三十九章

人之生也柔弱，其死也筋仞刚强 。万物草木之生也柔脆 ，其死也枯槁 。故曰：刚强 者死之徒也，柔弱渺小 者生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大 居下 ，柔弱居上 。

译文：人活着 时身材 柔弱，但死了就筋骨僵硬，变得刚强 了。包罗 草木在内的万物 ，活着 的时间 都是柔软而脆弱的，死了以后就变得干枯倔强 。以是 说，刚强 的东西归属于死的那一类，而柔弱渺小 的东西归属于生的那一类。部队 逞强就不能取得胜利 ，树木倔强 就会失去气愤 。以是 强大 的东西属于下乘的，而柔弱的东西属于上乘的。

第四十章

天之道，犹张弓者也。高者抑之 ，下者举之，有余者损之，不敷 者补之 。故天之道 ，损有余而补不敷 。人之道则否则 ，损不敷 而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以贤人 为而弗有，乐成 而弗居也 。若此 ，其不欲见贤也。

译文：天道的规则，就好像 给松弛 的弓上弦一样，克制 处于高位的 ，而提拔 处于低位的，多余的举行 减损，不敷 的举行 增补 。以是 天道的规则，是减损有余的而增补 不敷 的 。但人性 就不一样了 ，减损不敷 的，而供奉有余的。谁能在有余时把多余的取出献奉给天呢？只有有道的人能做到。以是 贤人 有所成绩 而不占据 ，创建 功业而不居功 。如许 做 ，是由于 不想表现 本身 的贤达 。

第四十一章

天下莫柔弱于水，而攻刚强 者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚 ，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故贤人 之言云 ，曰：受邦之垢，是谓社稷之主 。受邦之不祥，是为天下之王。正言若反。

译文：天下没有比水更柔弱的 ，但是攻克刚强 的东西却没有谁能赛过 它 。由于 它的柔弱没有什么可以或许 改变。柔克服 刚硬，弱克服 霸道 ，天下没有人不知道这个原理 ，却没有谁能做到。以是 贤人 的话是这么说的：可以或许 负担 国家的屈辱 ，才可以说是国家的君主；可以或许 负担 国家的不祥，才可以说是天下的君王 。合于道的话，听着就好像 说反了一样。

第四十二章

和大怨 ，必有余怨，焉可以为善？是以贤人 执右契①，而不以责于人。故有德司契 ，无德司彻 。夫天道无亲，恒与善人。

译文：调和大的痛恨 ，肯定 有余怨不能消除 ，又怎么能说是妥善的处理 惩罚 方法呢？以是 贤人 持有契券，但从不向人讨还。有德之人就像契券的保管人一样，持有但不去讨还；无德之人就像掌管税收的税吏一样平常 ，分毫都不能差少 。天道不会特别 密切 谁，但它从来都只和蔼 人在一起。

第四十三章

小邦寡民，使有十百人之器而毋用①，使民重死而远徙②。有舟车 ，无所乘之。有甲兵，无所陈之 。使民复结绳而用之。甘其食，美其服 ，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻 ，民至老死，不相往来 。

译文：国家很小，大众 很少。以至有多人操纵 的大型用具 也无人利用 ，让大众 看重殒命 而不活动 迁徙 。有船只车辆，但是没有人乘坐 。有衣甲武器 ，但是不知道用来对付谁。让大众 回归到可结绳来记事的简单 生存 。大众 以其食为甘 ，以其服为美，以其俗为乐，以其居为安 。邻国之间相互 看得到，鸡鸣狗叫相互 听得到 ，但两国的大众 却直到老死，都不相互 往来。

第四十四章

信言不美，美言不信。知者不博 ，博者不知 。善者不多，多者不善。贤人 无积，既以为人 ，己愈有。既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害 。人之道 ，为而弗争。

译文：真实的言语不华丽 ，华丽 的言语不真实。对道有所认知的人，不会寻求 博古通今 ；寻求 博古通今 的人 ，对道没有认知 。有道之人，不会求多；求多的人，不是有道之人。贤人 不会积聚 成多，而是都用来成绩 他人 ，本身 就越富有；都拿来给予他人，本身 就越富足。以是 天道的规则，是有利于万物而不陵犯 ；人为的规则 ，是有所作为而不相争 。

道经篇

第四十五章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名 ，万物之始也 。闻名 ，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙 ，恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓 ，玄之又玄，众妙之门 。

译文：道是可以被言说的，但可以言说的道，并不是谁人 长期 常存的道。名是可以被界说 的 ，但可以界说 的名，并不是谁人 长期 常存的名。无形无名，是造生万物的起始；有形闻名 ，是孕育万物的母体。因此守住无欲的状态，来察知从无生有之妙；守住有欲的状态，来察知万物成形之徼 。有欲无欲 ，同出于人；闻名 无名，同出于道。它们固然 界说 不一样，可报告 的都是同一个原理 。它们相互 缠绕 ，来回 切换，无穷 延伸 。这种“玄”之又“玄 ”的形态，是我们认知天下万物、认知“道”的门径 ，也是道生天下万物的神妙之门。

第四十六章

天下皆知美、为美，恶已。皆知善，斯不善矣 。有，无之相生也。难 ，易之相成也。长，短之相形也 。高，下之相盈也。音 ，声之相和也。先，后之相随，恒也 。是以贤人 居无为之事 ，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，乐成 而弗居也。夫唯弗居 ，是以弗去。

译文：天下都在评论 美、造作美的时间 ，恶就已经太过深重了 。天下都在评论 善的时间 ，不善就已经很广泛 了。“有”是由“无 ”天生 的；“难”是由“易”演化的；“长 ”是由“短”形成的；“高”是由“下 ”积满而成的；“音”是由“声”应和而起的；“先 ”是由“后”侍从 才有的。这是一个恒定稳固 的规律 。以是 贤人 以无为的方式行事 ，以不言的方式设教。万物欣欣向荣而不干涉它们，成绩 万物而不依靠 它们，创建 功业也不去占据 。只有不去占据 ，乐成 才会不停 相随 ，而不会拜别 。

第四十七章

不上贤，使民不争。不贵惆怅 之货，使民不为盗。不见可欲 ，使民不乱 。是以贤人 之治也，虚其心，实其腹 ，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为而已 ，则无不治矣 。

译文：不拔高贤人的职位 ，使大众 不相互 争斗。不看重惆怅 的财货，使大众 不偷不盗。不显现 轻易 诱发欲望的东西 ，使大众 不反叛 。以是 贤人 管理 天下，让大众 心田 虚静，而腹中充实；让大众 意气柔弱，而根基矫健 。总是让大众 处于淳厚 天然 而不妄为的状态 ，让那些善于利用 智巧的人不敢有所举措 。用无为之道治国，天下就没有管理 不好 的国家。

第四十八章

道盅，而用之又弗盈也 。渊呵 ，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光 ，同其尘。湛呵，似或存 。吾不知其谁之子也，象帝之先。

译文：道就好像 一个空虚的容器一样 ，但它的作用无穷无尽，由于 这个容器永久 也不会盈满。它是那么的幽深啊，好像 万物的宗主 。它挫去万物锋锐的棱角 ，理顺万物的纷乱与杂扰，把万物的光芒调至柔和，把万物与微尘雷同 一 。它是那么的澄澈啊，若隐若存。我不知道它是由谁所生的 ，只知道在最早的有形之物出现从前 ，它就已经存在了 。

第四十九章

天地不仁，以万物为刍狗。贤人 不仁 ，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷① ，不若守于中 。

译文：天地不以仁爱对待万物，而是把万物当作 祭奠 时用的草狗来对待 。贤人 不以仁爱对待百姓，而是把百姓当作 祭奠 时用的草狗来对待 。天地之间 ，不就好像 一个大风箱吗？空虚而不竭尽，鼓动而风愈出 。越是向外寻求 见闻知识，心田 就会越发失去对道的把握 ，以是 不如安守于中。

第五十章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根 。绵绵呵若存，用之不堇。

译文：空虚永存 ，运行不止，这就是玄奥的母体。这个母体的生养 之门，是天地得以产生的根源 。它的运行就像丝一样渺小 ，而又绵延 不绝 ，无论怎么利用 ，都不会竭尽。

第五十一章

海誓山盟 。天地之以是 能长且久者 ，以其不自生也，故能永生 。是以贤人 退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

译文：天地长远 长期 。天地之以是 可以或许 长期 ，是由于 天地不本身 去生发万物，以是 才华 得以长期 。贤人 把自身（意志）放在百姓的背面 而不强施于人，因而能得到众人的跟随 ；把自身（作为）放在百姓的表面 而不妄作有为 ，因而能得到众人的爱戴。这不正是由于 贤人 没有本身 的私欲吗？因此反而成绩 了他本身 。

第五十二章

上善似水 。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊 ，予善天，言善信，政善治 ，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤 。

译文：最上乘的“善”就好像 水一样。水之“善”在于 ，有利于万物而又安然守静，处在众人都讨厌 的地方，以是 与道很靠近 。居住之“善 ” ，在于依托大地 。用心 之“善”，在于广博 宽广 。施予之“善”，在于顺天应物。言语之“善 ” ，在于坦诚有信 。为政之“善”，在于安定无为。办事 之“善”，在于发挥所长。举措 之“善 ”，在于把握机遇 。正由于 不争 ，以是 从来不会有不对 。

第五十三章

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室 ，莫之守也 。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

译文：把持至盈满 ，不如停下来 。锻打至锋利 ，无法保持长期 。金玉填满屋子，不能保卫 得住。富贵而骄恣 ，只是徒留祸端 。功业成绩 了，事变 做成了，就不要再牢牢把持 ，而是退去放下，这才是符合天道的做法。

第五十四章

载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴 ，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白 四达 ，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也 ，是谓玄德。

译文：

形体与魂魄 合抱守一，能做到不分离吗？结聚精气而致柔和，能做到像婴儿一样吗？洗濯 杂念 ，涤荡心镜，能做到没有瑕疵吗？爱护百姓，管理 国家 ，能做到不运用智巧吗？万物芸芸，出生入死，能做到柔弱安静，生之畜之吗？知晓天下 ，通达明白 ，能做到不利用 知见吗？天生 万物，畜养万物 。生养万物而不占据 它们 ，统领万物而不主宰它们，这就是最深远的德。

第五十五章

卅辐同一毂，当其无 ，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖 ，当其无，有室之用也 。故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条共同搜集 在一个车轮毂上 ，正在于轮毂有了中空的地方，才有车的作用。揉和泥土 制作用具 ，正在于泥土 有了中空的地方，才有效 具 的作用 。开凿门窗 ，正在于墙壁有了中空的地方，才有房屋的作用。以是 说，“有”之以是 可以给人便利 ，是由于 有空无可以让人利用 。

第五十六章

五色使人目盲 。驰骋田猎使民气 发狂。惆怅 之货，使人之行妨。五味使人之口爽 。五音使人之耳聋。是以贤人 之治也，为腹不为目 ，故去彼取此。

译文：壮丽 色彩，会让人视力受损，不能精确 地辨识事物 。纵情追逐猎物 ，会让民气 态受损，心浮气躁而狂乱难收。惆怅 的有数 财货，会妨碍人行正道。厚味好菜 ，会让人味觉受损，失去咀嚼 淡然的本领 。美好 乐曲，会侵害 人的听力，让人听而不闻 ，昏聩莫名 。因此，贤人 管理 天下，只会注意 策划 大众 赖以生存的根本 ，而不会方向 于声色浮华。以是 摒弃那些让人偏离正道的物欲，而是守住根本。

第五十七章

宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠之为下 ，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是 有大患者 ，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下 ，若可以托天下矣。爱以身为天下，怎样 以寄天下？

译文：受到恩宠或折辱都如同 惊吓，器重 大的忧患胜于本身 的性命 。什么叫“宠辱若惊”呢？受宠是由于 把自身放在下位，因此得到来自上位的恩宠就会惊喜 ，失去了又是恐慌 ，这叫“宠辱若惊 ”。什么叫“器重 大的忧患胜于本身 的性命”呢？我之以是 有大的忧患，是由于 我有本身 的身材 ，假如 连身材 都丧失了，又尚有 什么可忧患的呢！以是 ，把养护自身看得比管理 天下更紧张 ，如许 就可以承托起天下了。总是掉臂 惜自身而管理 天下，如许 拿什么来拜托 天下？

第五十八章

视之而弗见，名之曰微 。听之而弗闻 ，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一 。一者 ，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象 ，是谓忽恍。随而不见厥后 ，迎而不见其首 。执今之道，以御今之有 ，以知古始，是谓道纪。

译文：看也看不到，称之为“微”；听也听不见 ，称之为“希 ”；摸也摸不着，称之为“夷”。这三者的区别很难界定，以是 混同为一来看 。这个“一” ，它上面不显光明，下面也不觉暗昧，延绵不绝而莫可名状 ，只能把它归结为“无”的存在。“无 ”，并不是说它什么也没有，而是具备没有外形 的外形 ，没有形体的形象 ，含糊 不明。跟随着它，看不到它的末端 ；面向着它，看不到它的前端 。把握住它着落在当下的样貌 ，用来驾御 当下的实际 ，由此得知此中 的规律，进而窥见它本始的面貌 。这就是认知“道”的纲领。

第五十九章

古之善为道者 ，玄妙 玄达，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬渡水 ，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释 ，敦呵其若朴，浑呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清 。安以重之 ，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

译文：

古时善于以道行事的人 ，玄妙不可言，通达不可测，幽深而难以认知。正是由于 难以认知 ，以是 只能委曲 形容他的面貌 。他警惕 审慎的样子就好像 隆冬 冒着寒冷 履冰过河；他迟疑戒惕的样子就好像 畏惧 四方邻国前来围攻；他庄严 肃穆的样子就好像 本身 在做来宾 ；他分散 不羁的样子就好像 冰凌将要溶解 ；他敦厚淳厚 的样子就好像 没有雕琢的素材；他浑素灵活 的样子就好像 江河的浑水；他静寂幽远的样子就好像 空旷的山谷。奔流的浊水安静下来以后，就会渐渐 澄清。万物在安稳沉静的状态下，就会有气愤 萌发 。持守这个原理 的人不会寻求 盈满 ，只有不寻求 盈满，才华 不与母天职 离，而得以守住本身 的根。

第六十章

至虚极也 ，守情表也。万物旁作，吾以观其复也 。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静 ，是谓复命。复命常也，知常明也 。不知常，妄。妄作 ，凶。知常容，容乃公，公乃王 ，王乃天，天乃道，道乃久 ，没身不殆 。

译文：到达 虚无的顶点 ，服从 原形 的准则。万千物象发达 鼓起 ，而我静观它们仍会返还的地方。物象幻化 多端 ，终极 各自返还它们的本根，返还本根的状态，就叫作“静”。持守住了静，也就得以复归于生命之源起 。复归于生命之源起 ，就知道了此中 的规律。把握住了规律，就叫作“明 ”，否则叫作“妄”。在不服从 规律的环境 下妄为 ，就会遭受挫败 。把握 了规律，就可以容纳万事万物。按照规律对待万事万物，就是“至公”。“至公 ”者 ，可以为王 。王匡正天下，就能让万物复归于天然 ；万物复归于天然 ，则天下有道。依托于道 ，则能得到 长期 ，终身都不会遭遇伤害 。

第六十一章

太上，下知有之 。其次 ，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之 。信不敷 ，案有不信。犹呵 ，其贵言也。乐成 遂事，而百姓谓我天然 。

译文：最好的国君，大众 只是知道有这么一个存在 。次一等的国君 ，大众 密切 并赞誉他。再次一等的国君，大众 畏惧他。最次的国君，大众 欺侮 咒骂 他 。名誉 不敷 ，才会不被信托 。审慎啊！好的国君会非常看重本身 的发言施令。事变 做乐成 了，百姓都说“我们原来 就是要如许 做的” 。

第六十二章

故大道废，案有仁义。聪明 出 ，案有大伪。六亲反面 ，案有孝慈 。邦家昏乱，案有贞臣。

译文：以是 大道被废弃 ，“仁义”就开始被推许 了。聪明 已产生，大的伪诈就开始出现了 。六亲反面 睦，“孝慈 ”就开始被提倡了。国家已昏乱，忠贞之臣就开始被歌颂 了。

第六十三章

绝圣弃智 ，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈 。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也 ，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧 。

译文：扬弃 “圣明”的谋算 ，放弃“智巧”的本领 ，大众 就可以得到 百倍的长处 。扬弃 “仁爱 ”的偏私，放弃“义理”的制约 ，大众 就会重新规复 孝与慈。扬弃 “机巧”的心思，放弃“功利”的举动 ，盗贼就不会出现 。以上三个说法 ，还不敷 以作为服从 的依据，以是 更进一步明白 它们的主旨：表现 出本真，服从 住惇朴，减损私心和欲望。云云 则无需学习治国的本领 ，也不会再为管理 国家而担心 。

第六十四章

唯与呵，其相去多少 ？美与恶，其相去何若？人之所畏 ，亦不可以不畏人 。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢 ，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归 。众人皆有余 ，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察 ，我独闷闷呵 。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚 。我欲独异于人 ，而贵食母。

译文：众人应诺的与众人呵叱 的，它们之间的差别 有多大？众人喜好 的与众人讨厌的，它们之间的差距有多远？人所畏惧的 ，也不能不畏惧人。看不到边际啊！没有止境 的样子 。众人欢欣鼓舞 ，好像 参加 隆重 的筵席，又好像 春天登上高台远望 美景。但我却独自停顿 在尚未萌动的漠然范畴 ，好像 婴儿还不会开口嬉笑。颓唐失意啊！好像 无处可以归依 。众人都有富余，唯独我好像 尚有 不敷 。我真是有一颗愚人的心啊，地痞 沌沌。俗人都能看得清楚 明白 ，唯独我好像 昏聩不明；俗人都能辨得过细 入微，唯独我好像 胡里胡涂 。若无所知啊，好像 大海一样广漠；恍然不觉啊 ，好像 没有止境。众人都目标 明白 有所作为，唯独我愚顽不灵，粗陋不堪。我的寻求 总是和俗人不一样，由于 我看重的是固守本根。

第六十五章

孔德之容 ，唯道是从 。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵 ，中有物呵 。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，此中 有信。自今及古 ，其名不去，以顺众父 。吾何以知众父之然也，以此。

译文：“德 ”之以是 表现 出深远的样子 ，是由于 它服从 于道。探究“道”的内质，只是模含糊 糊而又渺迷茫 茫的形态 。忽忽恍恍的，就会觉察到它的意象了。恍恍忽忽的 ，它进一步显现出形体了。它是那么的幽远，又是那么的深邃，此中 存在可以让我们察知的原形 。它出现 出来的情状是那么真实，此中 对应着固定稳固 的规律。从当下到太古 ，都存在它的名字，用来顺应万物本源的意志。我怎样 知道万物的本源是什么样的呢？就是通过这种方法。

第六十六章

曲则全，枉则正 ，洼则盈，敝则新，少则得 ，多则惑 。是以贤人 执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明 ，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争 。古之所谓曲全者 ，岂语哉！诚全归之。

译文：曲折行事，可以得到圆满的结果 ；柔弱弯曲，可以到达 合道的结果 。低洼处下，可以得到 充盈的空间；持守根本 ，可以得到进步更新 。少私寡欲则与道相契合，放纵欲望则陷入迷乱。以是 贤人 执守这个原则，用来管理 天下。不执着于本身 的眼光去对待 事物 ，因而原理 得以彰显 。不固守本身 的私见 去认知事物，因而原形 得以显明。不自我夸耀，故而有功。不自作高贵 ，故而为官长 。正是由于 不争，天下无人可与之相争。古人说的“曲全”这个原理 ，可不但 仅是一句空话 ，而是真的可以或许 到达 至善美满 。

第六十七章

希言天然 。飘风不终朝，暴雨不终日 。孰为此？天地，而弗能久 ，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者 ，道亦失之 。

译文：不发言施令，万物得以天然 化育。狂风不能刮一整天，暴雨不能下一整日 ，谁制造的狂风暴雨？天地强力施为都不能长期 ，更何况 是人呢？以是 用道的举动 方式从事，就会得到 “有道 ”的结果 ；用德的举动 方式从事 ，就会得到 “有德”的结果 ；用失道失德的举动 方式从事，就会得到 “失道失德”的结果 。有德之人，道也会得到他；失德之人 ，道也会失去他 。

第六十八章

炊者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功 ，自矜者不长。其在道，曰余食赘行 。物或恶之，故有欲者弗居。

译文：吹捧 之人，不能有所建立 。执着于本身 的眼光对待 事物之人 ，看不明白 。固守本身 的私见 明白 事物之人，不得原形 。自我夸耀之人，不能成绩 功业。自作高贵之人 ，不能得到敬重。用“道 ”来审视 这些举动 ，就像多吃的饭食一样是负担，就像多余的动作一样是累赘 ，各人 都会讨厌 它 。因此想要有所作为的人，不会去做如许 的事变 。

第六十九章

有物混成，天赋 地生。寂呵寥呵 ，独立而不改，可以为天地母 。吾未知其名，字之曰道 ，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大 ，地大，王亦大 。国中有四大③，而王居一焉。人法地 ，地法天，天法道，道法天然 。

译文：有个东西混同而成 ，在天地还没有出现的时间 就已经存在了 。它沉寂 而又空虚，独立存在而又恒定稳固 ，是造生天地万物的母体。我不知道它的名字 ，称呼 它为“道”，委曲 形容它为“大”。大到无论时间怎样 流逝也无法消减它；大到无论空间怎样 远去也无法离开 它；大到无论怎样 颠倒反转也无法隔绝它 。道大，天大 ，地大，王也大，无穷的范畴 中像这么大的东西有四个，王就是此中 之一。人遵法 于地 ，地遵法 于天，天遵法 于道，而道遵法 于本身 。

第七十章

重为轻根 ，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重 。唯有环观，燕处则超若。如何 万乘之王 ，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

译文：重是轻的根本，静是躁的主宰 。以是 君子终日在生手 走不离开 辎重 ，只有辎重随身，营寨围绕 ，生存 起居才华 表现 出很悠然的样子。为什么拥有万辆兵车的君王 ，却草率 地凭自身在天下行事呢？过于浮滑 ，就会失去根本；过于躁动，就会失去依托。

第七十一章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪 ，善数者不以筹策 。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以贤人 恒善救人，而无弃人。物无弃材 ，是谓袭明 。故善人，善人之师，不善人 ，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷 ，是谓妙要。

译文：善于行走的人，不会留下车辙马迹 。善于言说的人，不会留下疏漏不对 。善于盘算 的人 ，不会依靠 利用 筹码。善于闭藏的人，不利用 门栓插销别人也打不开。善于束缚的人，不利用 绳索捆束别人也解不开 。以是 贤人 总是善于救人，而不会扬弃 人。万物都能各得其用而不被遗弃 ，这就可以称得上是依照 了道。以是 有道之人，可为有道之人的师友；无道之人，可为有道之人的资材 。不珍视本身 的师友 ，不爱惜本身 的资材，终不外 是大糊涂中的小聪明 而已，这是个博识 玄妙 的原理 。

第七十二章

知其雄 ，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离 。恒德不离 ，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷 ，恒德乃足 。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式 ，恒德不忒 。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，贤人 用则为官长。夫大制无割。

译文：深知雄强 ，而安守雌弱，成为容纳天下水流的溪谷 。成为天下水流的溪谷，恒德就不会失去。恒德不会失去 ，就能复归于婴儿的单纯 柔和之境。深知繁华 ，而安守浊辱，成为畜养天下万物的空谷 。成为畜养天下万物的空谷 ，恒德也就得以富足 。恒德得以富足 ，就能复归于淳厚 的浑然如一之境。深知明净 ，而安守暗昧 ，成为天下明朗 的范式 。成为天下明朗 的范式，恒德也就不会差失。恒德不会差失，就能复归于无极的深远无穷 之境。素朴破散则成为器，贤人 用朴就能成为众器之官长 。以是 真正完备的制度 ，是不会对万物举行 分割裁裂的。

第七十三章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也 。为者败之 ，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸 ，或培或堕。是以贤人 去甚，去泰，去奢。

译文：想要强行把握 天下 ，我看他不大概 乐成 。天下是有本身 运行规律的宏伟 之器，不是我们可以强行施为的。强行施为，就会失败；强力抓取 ，就会失去。天下万物有的在前行走，有的在后跟随；有的性情暖和 ，有的性情淡漠 ；有的刚健有力，有的瘦弱单薄；有的善于培养 ，有的善于粉碎 。以是 贤人 去除太过 的 、放纵的、没有控制 的举动 与状态。

第七十四章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居 ，楚棘生之 。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜 ，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老 ，是谓之不道，不道早已 。

译文：选择用道来辅佐自身的君王，不会用兵事横行于天下 ，由于 恶果很轻易 落在本身 身上。雄师 所到之处，波折 丛生。以道来行事的人，纵然 用兵也只是为了办理 危难，到达 目标 就克制 了 ，并不逞强 。到达 目标 也不要得意 ，到达 目标 也不要自鸣得意 ，到达 目标 也不要自诩 自赞 ，到达 目标 只是出于不得已，这就是通过战役 到达 目标 而不逞强的表现 。事物太过壮盛便轻易 困顿 ，这叫不合于道 ，不合于道就会早早灭亡 。

第七十五章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居 。君子居则贵左 ，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之 ，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也 。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左 ，丧事上右。是以偏将军居左，大将 军居右 。言以丧礼居之也。杀人众，以悲伤 莅之。克服 ，以丧礼处之 。

译文：武器 是不祥的器物，众生都很讨厌 被它伤害，以是 想要有所作为的人 ，不会利用 它。君子一样平常 生存 中以左为尊位，而用兵打仗则以右为尊位，以是 武器 不是君子一样平常 必要 的器物。武器 是不祥的器物 ，不得已才会利用 ，它以锋方便 于杀伤为上，不要去歌颂 它 。假如 歌颂 它 ，就是喜好 杀人，而喜好 杀人，是不大概 得志于天下的。以是 办喜事以左边为尊位，办丧事以右边为尊位。偏将军处在左位 ，而大将 军处在右位，说是用丧礼来对待兵事。杀人浩繁 ，用悲伤 的心情来对待；打了胜仗 ，用丧礼的规制来处理 惩罚 。

第七十六章

道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之 ，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉 。始制闻名 ，名亦既有，夫亦将知止，知止以是 不殆。譬道之在天下也 ，犹小谷之与江海也。

译文：道从来都是没闻名 字的，淳厚 从来表现 得很低微，可天下都不敢让它臣服 。侯王假如 可以或许 持守于朴，万物都将自行归从。地气升腾于天而降下雨露 ，没有人发号施令但自行分布匀称 。万物始生即有规制形成，规制既然已经有了，人也应当知道恰到好处 ，不违逆它就不会遭受失败 。假如 把道在天下比作江海，那么万物的规制就好像 小溪流，统归于江海。

第七十七章

知人者 ，智也。自知者，明也 。胜人者，有力也。自胜者 ，强也。满足 者，富也。强行者，有志也 。不失其所者 ，久也。死而不亡者，寿也。

译文：能看清别人，阐明 非常 聪慧；能看清本身 ，才是真的通明 。能克服 别人 ，阐明 很有力气 ；能克服 本身 ，才是真的高强。满足 的人，才是真的富有；行而不止的人 ，阐明 心志强大 。不失去身材 这个寓所 ，方能生命长期 ；身材 死去而精力 不灭亡 ，才是真正的长命 。

第七十八章

道氾呵 ，其可左右也。乐成 遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也 ，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大 。是以贤人 之能成大也，以其不为大也 ，故能成大。

译文：道是如许 的广泛啊，可左可右无所不在。功业成绩 了，奇迹 做成了，道也不会去占据 。万物都来归附 ，道也不会做它们的主宰。这是由于 道从来都没有本身 的私欲，可以说很低微了。万物都来归附而不做它们的主宰，又可以说是很巨大 了。以是 贤人 可以或许 成绩 巨大 ，是由于 从来都没有寻求 成绩 巨大 ，因而终极 能成绩 其巨大 。

第七十九章

执大象，天下往。往而不害 ，安平泰。乐与饵，过客止 。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不敷 见也 ，听之不敷 闻也，用之不可既也。

译文：持守住大道，则天下人都会前来归附 。向道而往 ，就会安宁、平顺 、调和 而互不相害。音乐和美食，可以让过客停顿 。而道表达出来，却是寡淡无味 。看也看不见它，听也听不到它 ，但是用它却用不完。

第八十章

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之 。将欲去之 ，必固举之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强 。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

译文：将要收拢的 ，肯定 是本来 已经得到了扩张。将要减弱 的，肯定 是本来 已经得到了加强 。将要去除的，肯定 是本来 已经得到了推选 。将要剥夺的 ，肯定 是本来 已经得到了给与。这是很轻易 被忽视的原理 。持守柔弱，要好过逞刚强。大鱼不能离开 深渊，国家的利器不能随意示人。

第八十一章

道恒无名 ，侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情 ，天地将自正 。

译文：道从来都是没闻名 字的，侯王假如 可以或许 持守它，万物就会自行化育。化育的过程中有私欲出现 ，我就要用道的本源之朴来安定他们。用本源之朴安定了他们，也就不会再沾染私欲。不沾染私欲，他们就能保持情真淳厚 的面貌 。云云 ，天地将自行回归正态。